كَثيرٌ جارٍ يَهْتَزُّ منْ صَفائه. وعَيْنٌ هُزْهُزٌ كذلك. وقال أَبو وَجْزَةَ السَّعْديُّ :

والماءُ لا قَسْمٌ ولا أَقْلَادُ		هُزَاهِزٌ أَرْجَاؤُها أَجْلادُ
لا هُنَّ أَمْلاحٌ ولا ثِمَادُ

وأَنشد الأَصْمَعيُّ :

إِذا اسْتَراثَتْ سَاقِياً مُسْتَوْفِزَا

بَجَّتْ منَ البَطْحَاءِ نَهْراً هُزْهُزَا

قال ثَعْلَبٌ : قال أَبو العاليَة ؛ قلتُ للغَنَويِّ : ما كان لكَ بنَجْدٍ؟ قال : سَاحَاتٌ فِيحٌ ، وعَيْنٌ هُزْهُزٌ وَاسعةُ مُرْتَكَضِ (١) المَجَمِّ. قلتُ : فما أَخْرَجَكَ عنها؟ قال : إِن بَني عامِرٍ جَعَلُوني على حِنْدِيرَةِ أَعْيُنِهم ، يُريدُون أَنْ يَخْتفُوا دَمِيَهْ. أَي يَقْتُلُوني ولا يُعْلَم بي.

وسَيْفٌ هَزْهازٌ ، بالفَتْح : صَافٍ لَمَّاعٌ كثيرٌ الماءِ ، وهو مَجَاز ، وأَنشدَ الأَصْمَعيُّ :

فوَرَدَتْ مثْلَ اليَمَانِ الهَزْهازْ

تَدْفَعُ عن أَعْناقِهَا بالأَعْجازْ

أَراد أَنَّ هذه الإِبلَ وَرَدَتْ ماءً مثلَ السَّيْفِ اليَمَانِي في صَفَائه. وكذلك سَيْفٌ هَزْهَزٌ ، كفَدْفَد ، وهُزَهِزٌ ، كعُلَبطٍ ، وهُزَاهِزٌ كعُلابِط ، كما في التكملة.

وهَزْهازٌ ، بالفَتْح : اسم كَلْب ، نقلَه الصاغَانيُّ في العُبَاب عن ابن عَبّاد.

وقال أَبو عَمْرو : بِئْرٌ هُزْهُزٌ ، كقُنْفُذٍ : بَعيدَةُ القَعْرِ ، وأَنشدَ :

وفَتَحَتْ لِلْعَرْدِ بِئْراً هُزْهُزَا

فالْتَقَمَتْ جُرْدَانَه والعُكْمُزَا

ومن المَجَاز : الهُزَهِزُ ، كعُلَبطٍ : الخَفِيفُ السَّريعُ الظَّريفُ من الرِّجَال.

وهَزَّزَه تَهْزيزاً ، وكذا هَزَّزَه به : حَرَّكه ، قال المتنخِّل الهُذليّ :

قدْ حالَ بين دَرِيسَيْه مُؤَوِّبةٌ

مِسْعٌ لهَا بعِضَاهِ الأَرْضِ تَهْزيزُ (٢)

فاهْتَزَّ وتَهَزَّزَ ، الصَّوَابُ أَنّ اهْتَزَّ مُطَاوعُ هَزَّه فاهْتَزَّ ، وتَهَزَّزَ مُطَاوِعُ هَزَّزَه وهَزْهَزَه فتَهَزَّزَ. كتَهَزْهَزَ.

والهَزْهَزَةُ : تَحْريكُ الرَّأْسِ.

والهَزَاهِزُ (٣) : تَحْريكُ البَلايَا والحُرُوبِ النّاسَ (٤) أَي تَحْريكُهَا إِيّاهم.

وهَزْهَزَه هَزْهَزَةً : ذَلَّلَه وحَرَّكَه فتَهَزْهَزَ ، واستعمالُه في التَّذْليل مَجَازٌ.

ومن المَجَاز أَيضاً قولُهُم : تَهَزْهَزَ إِليه قَلْبي ، أَي ارتَاحَ للسُّرُور وهَشَّ ، قال الراعي :

إِذا فَاطَنَتْنَا في الحَديث تَهَزْهَزَتْ

إِليها قُلُوبٌ دُونَهُنَّ الجَوَانِحُ (٥)

ومن المَجَاز أَيضاً ما‌ جاءَ في الحَديث : «اهْتَزَّ عَرْشُ الرَّحْمن» هكذا في سائر النُّسَخ كما في رواية ، وفي أُخْرَى : «اهْتَزَّ العَرْشُ لمَوْتِ سَعْد بن مُعاذ». قلتُ : وهو سَعْدُ بنُ مُعَاذِ بن النُّعْمَان بن امْرى‌ءِ القَيْس بن زَيْد بن عَبْد الأَشْهَل الأَوْسِيُّ أَبو عَمْرو ، سَيِّدُ الأَوْس ، بَدْريٌّ ، قال النَّضْر : اهتزَّ العَرشُ ، أَي فرحَ ، يقال : هَزَزْتُ فلاناً لخَيْر فاهْتَزَّ ، وأَنشدَ :

كريمٌ هُزَّ فاهْتَزّ

كذاك السَّيِّدُ النَّزّ

وقال بعضهم : أُريدَ بالعَرْش هاهنا السَّريرُ الذي حُمِلَ عليه سَعْدٌ حين نُقِلَ ، إِلى قَبْره. وقيل : هو عَرشُ الله ارتَاحَ* برُوحِه حين رُفِعَ إِلى السَّمَاءِ. وقال ابن الأَثير : أَي ارتاحَ بصُعُوده (٦) حين صُعِدَ به ، واسْتَبْشَرَ لكَرَامَته على رَبِّه ، وكُلُّ مَنْ خَفَّ لأَمْرٍ وارْتَاحَ له فقد اهْتَزَّ له ، وقيل : أَرادَ : فَرحَ أَهْلُ العَرْشِ بمَوْته. والله أَعْلَمُ بما أَراد.

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : مرتكض ، قال في اللسان : مرتكض مضطرب ، والمجم موضع جموم الماء أي توفره واجتماعه. كذا في اللسان».

(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : مؤوبة أي ريح تأتي ليلاً ، كذا في اللسان».

(٣) في التهذيب : «الهزهزة والهزاهز» واقتصر في اللسان على الهزهزة.

(٤) في التهذيب واللسان «للناس».

(٥) ديوانه ص ٤٨ وانظر تخريجه فيه.

(*) قبلها بالقاموس : «أي».

(٦) في غريب الهروي : بروحه.