الصفحه ١٢٥ : ، ويتحرى الأدلة عليها ليحاور ويناقش من يختلف معه في الرأي بروية
وهدوء وانضباطٍ مما يدلل على ثقة المفسر
الصفحه ١٦٢ :
جَزَاء
وَلَا شُكُورًا إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا ) ١
فيقول
الصفحه ١٦٤ : أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ) ١
وقال ابن عباس : نزلت في قوم باعيانهم
من
الصفحه ١٦٩ : تفسيره ، حيث كان يستعين بها لتوضيح النص القرآني واستخراج المعنى
المطلوب من المفردات التي احتواها القرآن
الصفحه ١٧٢ : بُورِكَ
مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا
) ١ فولي قوله ( بُورِكَ ) ( ان ) وان لم يدخل معها عوض كما لم
الصفحه ١٨٠ :
يقال منه سلت اسال اي طلبت وهما
يتساولان اي يطلب كل واحدٍ منهما من صاحبه ، والاصل
الصفحه ١٩٧ :
٦. وفي قوله تعالى (إِنَّ رَبَّكَ
هُوَ أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ
الصفحه ٢٠٨ : ) على ما لم يسم فاعله بضم القاف وكسر التاء ، الباقون ( قاتلوا
) بالف من
المفاعلة وقرئ شاذاً (قُتِلُوا
الصفحه ٢١٨ : ،
فيعالا ) من الاوب ، وعلى هذا قرى ء في الشواذ ( ايابهم
)
بالتشديد.
ثم يستشهد الشيخ الطوسي ببيت
الصفحه ٢٤٢ :
رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِن قَبْلُ وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ
فَقَدْ ضَلَّ سَوَا
الصفحه ٢٤٣ : ) ١.
فقال مفسرنا :
اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية فقال ابن
عباس : انه لماقدم أهل نجران من
الصفحه ٢٦٤ : الا من شذ من أهل التشبيه ،
فانهم اطلقوا الفاظه وخالفوا في معناه ) ٤.
ومثل هذا المعنى يوكده
الصفحه ٢٧٢ : به ما في علم الله من معانيها الحقة كان كعلمه تعالى بكل شيء
حقاً قديماً بقدمه ، فالقرآن قديمٌ اي علمه
الصفحه ٢٧٣ : ، لان ذلك من صفات المحدثات ١.
ونجده في موضع اخر وعند تفسيره لقوله
تعالى :
(مَا نَنسَخْ مِنْ
الصفحه ٢٧٤ :
العدل
وهو الاصل الثاني من اصول الدين عند
الشيعة الإماميّة الذين يعتقدون :
ان من