الصفحه ٢٨٠ : يميز بعقله قبل ورود الشرع بين حسنها وقبيحها ٤
والى هذا يذهب الشيخ الطوسي اثناء
التفسير فيقول عند
الصفحه ٢٧٧ : ان المرسل اليهم مختارون غير
مجبرين ولامضطرين ، ودلّ على انّه غير محدثٍ لشيء من افعالهم فيهم ، وان
الصفحه ٢٦٣ : ٢ وفقيه الإماميّة ٣ ، وسنحاول استجلاء موقف الشيخ الطوسي
من خلال تفسير التبيان ازاء اصول الدين الخمسة التي
الصفحه ٢٨٩ : عليهماالسلام. انهم الائمة من ال محمدٍ ، فلذلك اوجب الله تعالى طاعتهم
بالاطلاق ، كما اوجب طاعة رسوله وطاعة نفسه
الصفحه ٢٧٥ :
(إِنَّ الله لاَ يَظْلِمُ
مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ
الصفحه ٢٤٥ : يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ
فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ) وقيل : نزلت فيهم أيضاً (وَلاَ
تَهِنُواْ فِي
الصفحه ٢٦٦ :
الثالث : انه نفى ان يكون لمثله مثل
واذا ثبت انه لا مثل لمثله فلا مثل له أيضاً
الصفحه ٢٦٥ : ٢.
وهذا ما اكده الامام علي بن موسى الرضا
ثامن ائمة الإماميّة بقوله :
الاقرار بانه لا اله غيره ولاشبيه
الصفحه ٨٤ : ء
السر في غير محله ، فعليه الغسل ، أي تجديد المعاهدة.
أما نار إبراهيم فهي غضب نمرود لا
النار الحقيقية
الصفحه ٢٩١ :
مايذهب إليه من عصمة
الائمة ، فيقول عند تفسيره لقوله تعالى :
(إِنَّمَا يُرِيدُ الله
لِيُذْهِبَ
الصفحه ٧٩ : صلىاللهعليهوآله وعن الأئمة من أهل البيت عليهمالسلام ، وهذا ما أشار إليه الشيخ الطوسي في
تفسيره فقال :
إنّ
الصفحه ١٥٢ : تفسيره.
ويبدو ان الشيخ الطوسي كان يعطي لمتن
الرواية اكبر الاهمية في فحص مايروى عن النبى والائمة
الصفحه ١٠٥ : كالتقية وعصمة النبى صلىاللهعليهوآله
والأئمّة والمتعة ، وكذلك مسألة خلق القرآن وغيرها ، وقد دافع الشيخ
الصفحه ١٦١ : مضجعه وقت السحر ٥.
وكما اخذ الشيخ الطوسي بروايات عن النبى
صلىاللهعليهوآله وائمة أهل البيت
الصفحه ٢٩٤ : الوضوء على الاية. فاما مالايعرف الا من جهته والامام فيه
سواء لا يجوز فيهما التقية في شيء من الأحكام