مرفوعاً (١). والنُّعَرة : الأَمْرُ يُهَمُّ به ، كالنَّعَرَة ، بالتَّحْريك فيهمَا ، أَي في المَعْنيين ، عن الأُمَويّ ، وبه فسّر قولهم : إِنّ في رأَسه نَعَرَةً ، أَي أَمْراً يَهُمُّ به.

ومن المجَاز النُّعَرَةُ : ما أَجَنَّتْ حُمُرُ الوَحْش في أَرحامهَا قبلَ تَمامِ خَلْقِه ، شُبِّه بالذُّباب ؛ وقيل : إِذا استحالَت المُضْغَة في الرَّحِم فهي نُعرَةٌ ، كالنُّعَر ، كصُرَد ، وهي أَولادُ الحَوَامل إِذا صُوِّرَت ، هكذا في النُّسخ ، وفي بعض الأُصول : صَوَّتَتْ (٢) ، على الصّواب : وما حَمَلَت وَلَداً ، وجاءَ بها العجّاجُ في غير الجَحْد فقال :

والشَّدَنِيَّاتُ يُسَاقطْنَ النُّعَرْ

يُريدُ الأَجِنَّة ، شَبّهَها بذلك الذُّبَاب. وما حَمَلَت المَرْأَةُ نُعَرَةً قَطُّ ، أَي مَلْقُوحاً ، وهذا قَوْلُ أَبي عُبَيْد ، والمَلْقُوح إِنّمَا هو لغَيْر الإِنْسَان. ويقال للمرأَة ولكلِّ أُنثَى : ما حَمَلَت نُعَرَةً قطّ بالفَتْح ، أَي مَلْقُوحاً ، أَي ولداً.

والنُّعَرَةُ والنُّعَرُ : رِيحٌ تأْخُذُ في الأَنْف فتَهُزُّهُ.

والنُّعَرَةُ والنُّعَرُ : أَوّلُ ما يُثْمِر الأَرَاكُ ، وقد أَنْعَرَ الأَرَاكُ ، أَي أَثْمَرَ ، وذلك إِذا صار ثَمَرُه بمقْدار النُّعَرَة ، وهو مَجاز ، كما يُقَال أَدْبَى الرِّمْثُ ، إِذا صَارَ ثَمَرُه بمثل الدَّبَى ، وهو صغَارُ النَّحْلِ.

والنُّعَرَة : ذُبَابٌ ضَخْمٌ أَزْرَقُ العَيْنِ أَخضرُ ، له إِبْرَةٌ في طَرَف ذَنَبِه يَلْسَعُ بها الدَّوابَّ ذواتِ الحافِرِ خاصَّةً ، ورُبَّمَا دَخَلَ في أَنْف الحمَارِ فيَرْكَبُ رَأْسَه ولا يَرُدُّهُ شَيْ‌ءٌ ، وتقول منه : نَعِرَ الحِمَارُ ، كفَرحِ ، يَنْعَرُ نَعَراً : دَخَلَ في أَنْفه ، فهو حِمَارٌ نَعِرٌ وهي نَعِرَةٌ. خالفَ هنا اصطلاحَه فإِنّ مقتضاه أَن يَقولَ ، وهي بهاءٍ ، قال امرؤُ القَيْس :

فظَلَّ يُرَنِّحُ في غَيْطَلٍ

كمَا يَسْتَديرُ الحمَارُ النَّعِرْ

أَي فظلّ الكَلبُ لمّا طَعنه الثَّوْرُ بقَرْنه يَستدير لأَلَمِ الطَّعْنَة كما يَسْتَدِير الحِمَارُ الذي دَخَلَت النُّعَرَةُ في أَنفه. والغَيْطَلُ : الشّجَر. وجَمْع النُّعَرَة نُعَرٌ ، قال سيبَوَيْه : نُعَرٌ من الجمع الذي لا يُفَارِق وَاحدَه إِلّا بالهَاءِ ، قال ابن سيدَه : وأُراه سَمعَ العرَبَ تقول : هو النُّعَرُ ، فحَمَلَه ذلك على أَن تَأَوَّلَ نُعَرَاً في الجَمْع الذي ذَكرْنا ، وإِلّا فقد كان تَوجيهُه على التّكسير أوسَعَ.

وقال ابنُ الأَثير : النُّعَرَةُ هو الذُّبابُ الأَزْرَق ويَتَولَّع بالبَعير ، ويَدْخُل في أَنْفه فيَرْكب رأْسَه (٣) ، سُمّيت بذلك لنَعيرها ، وهو صوتُها ، قال : ثمّ استُعيرت للنَّخْوَة والأَنَفة والكِبْر.

ونِيَّةٌ نَعُورٌ : بَعيدَةٌ ، قال :

وكُنْتُ إِذَا لم يَصرْني الهَوَى

ولا حُبُّهَا كان هَمِّي نَعُورَا

وفلانٌ نَعِيرُ الهَمِّ ، أَي بَعيدُه ، وهو مَجاز ، وكذا قَوْلُهُم : سَفَرٌ نَعُورٌ ، إِذا كان بَعيداً ، ومنه قَوْلُ طَرَفَةَ :

ومثْلي فاعْلَمِي يا أُمَّ عَمْرٍو

إِذا ما اعْتَادَهُ سَفَرٌ نَعُورُ(٤)

والنَّعَّارُ ، كَشَدَّاد : العاصي ، عن ابن الأَعْرَابيّ. والنَّعّار : الرّجُلُ الخَرَّاجُ السَّعَّاءُ في الفِتَن ، كثيرُ الخُرُوجِ والسَّعْي ، لا يُرَادُ به الصّوْت ، وإِنما تُعْنَى به الحَركةُ ، وهو مَجاز : والنَّعَّار : الصَّيَّاحُ والصَخَّاب.

والنَّعْرَة ، بالفَتْح : صَوْتٌ في الخَيْشُوم ، قال أَبو دَهْبَل :

إِنِّي وَرَبِّ الكَعْبَة المَسْتُورَهْ		ومَا تَلَا مُحمَّدٌ من سُورَهْ
والنَّعَرَاتِ من أَبِي مَحْذُوَرهْ

يعني أَذَانَه : والنَّعُورُ من الرِّيَاح ، كصَبُور : ما فَاجَأَكَ ببَرْدٍ وأَنتَ في حَرٍّ أَو عَكْسُه ، عن أَبي عليّ في التذكِرة. ونَعَرَ الرَّجلُ كمَنَعَ : خَالَفَ وأَبَى ، وأَنشد ابن الأَعرابيّ للمُخَبَّل السَّعْديّ :

إِذا مَا هُمُ أَصْلَحُوا أَمْرَهُمْ

نَعَرْتَ كما يَنْعَرُ الأَخْدَعُ

يعني أَنّه يُفْسِد على قَومه أَمْرَهم. ونَعَرَ القَوْمُ : هَاجُوا واجْتَمَعُوا في الحَرْب ، وهو مَجَاز.

__________________

(١) كذا ، وأخرجه الزمخشري أيضاً من حديث عمر ، انظر الفائق ٣ / ١٠٨.

(٢) كما في اللسان.

(٣) عن النهاية وبالأصل «برأسه».

(٤) ديوانه وعجزه فيه :

إذا ما اعتاده السفه النعور