ونَدرَ الكَلامُ نَدَارةً : غَرُبَ (١).
والنادِرَة : قَرية باليمَن سُكْنَةُ بني عِيسَى من قَبائلِ عكّ.
[نذر] : النَّذْرُ النَّحْبُ ، وهو ما يَنْذُرُهُ الإِنْسَانُ فيَجعلُه على نَفْسه نَحْباً وَاجِباً ، والشافعيُّ رضياللهعنه سَمَّى في كتابِ جِرَاحِ العمْدِ ما يَجِب في الجِرَاحات من الدِّيَات نَذْراً. قال : ولُغَة أَهلِ الحجاز كذلك ، وأَهلُ العراقِ يُسمُّونه : الأَرْش ، كذا في اللسان. وفي التكملة : وهي لغة أَهلِ الحجاز ، ج نُذُورٌ ، أَو النُّذُورُ : لا تَكون إِلّا في الجِرَاح صِغَارِهَا وكِبَارِهَا ، وهي مَعَاقِلُ تلك الجُرُوحِ (٢) يقَال : لي عِنْدَ فُلان ، وفي اللّسَان والتّكملةِ : قِبَلَ فُلانٍ نَذْرٌ ، إِذا كَان جُرْحاً وَاحِداً له عَقْلٌ ، قاله أَبو نَهْشَل ، وقال أَبو سَعيد الضَّرِير : إِنما قِيل له نَذْر لأَنّه نُذِرَ فيه ، أَي أُوجِبَ ، من قَوْلك : نَذَرْت على نفْسي ، أَي أَوْجَبتْ. وفي حديث ابن المُسَيِّب أَن عُمَرَ وعُثْمَانَ رضياللهعنهما قَضَيَا في المِلْطاة بنِصف نَذْرِ المُوضِحَة.
أَي بنِصْف ما يَجِب فيها من الأَرْشِ والقِيمَة.
والنُّذْر ، بالضمّ : جِلْدُ المُقْلِ ، نقله الصاغَانيّ.
وقد نَذَرَ على نَفْسِه يَنْذِرُ ، بالكَسْر ويَنْذُرُ ، بالضّمّ ، نَذْراً ، بالفَتْح ، ونُذُوراً ، بالضَّمّ : أَوْجَب* : ونَذَرَ لله سُبْحَانَه وتعالَى كَذا : أَوجَبَه على نَفْسه تَبرُّعاً ، من عِبَادَةٍ أَو صَدَقَة أَو غيرِ ذلِك. وفي الكِتَاب العزيز : (إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً) (٣) قالتْه امرأَةُ عِمْرَانَ أُمّ مَريَم. قال الأَخْفَش : تقول العرب : نَذَر على نَفْسه نَذْراً ، أَو نَذَرْت مالِي فأَنَا أَنْذُرُهُ نَذْراً ، رَواه عن يُونس عن العَرَب. أَو النَّذْرُ : ما كان وَعْداً على شَرْطٍ ، فعَلَيَّ إِنْ شَفَى الله مَرِيضِي كذا نَذْرٌ ، وعليَّ أَنْ أَتَصَدَّقَ بدِينَارٍ ليس بنَذْر وقال ابنُ الأَثِير : وقد تكرّر في أَحاديثِ النذر ذِكْرُ النَّهْيِ عنه ، وهو تَأْكيدٌ لأَمْرِه وتَحذيرٌ عن التَّهَاوُن به بعدَ إِيجابِه. قال : ولو كان معناه الزَّجْرَ عنه حتى لا يُفْعَلَ لكان في ذلك إِبطالُ حُكْمِه وإِسْقَاطُ لُزُومِ الوفَاءِ به ، إِذْ كان بالنَّهْي يَصِيرُ مَعْصِيَةً فلا يَلزَمُ. وإِنّمَا وَجْهُ الحَدِيثِ أَنَّه قد أَعلَمَهم أَنَّ ذلك أَمرٌ لا يَجُرُّ لهم في العاجل نَفْعاً ولا يَصْرِفُ عنهم ضَرراً (٤) ولا يَردُّ قَضاءً. فقال : لا تَنْذُرُوا على أَنّكُم تُدْرِكُون بالنَّذْر شيئاً لم يُقَدِّرْه الله لكم ، أَو تَصْرِفون به عنكم ما جَرَى به القَضَاءُ عليكُم ، فإِذا نَذَرْتم ولم تَعْتَقِدُوا هذا فاخرُوجوا عنه بالوَفاءِ ، فإِنّ الذي نذَرْتُمُوه لازِمٌ لكم.
والنَّذيرَةُ : ما تُعْطِيهِ ، فَعِيلَة بمعنَى مَفْعُولَة. والنَّذِيرَة : اسمُ الوَلَد الذي يَجْعَلُه أَبُوه قَيِّماً أَو خَادِماً لِلْكَنِيسة أَو المُتَعَبَّد ، ذَكَراً كان أَو أُنْثَى ، وقد نَذَرَهُ أَبُوه أَوْ أُمُّه ، والجمْع : النَّذَائِرُ. والنَّذِيرَة من الجَيْشِ : طَلِيعَتُهُم الذي يُنْذِرُهم أَمْرَ عَدُوِّهم ، وقد نَذِرَهُ ، هكذا في سائر النُّسَخ ، والذي في التكملة : يُنذِرهم من الإِنْذَار ، فحَقُّه أَن يقول : وقد أَنْذَرَه. وفي اللِّسَان : نَذِيرَةُ الجَيْش : طَلِيعَتُهُم الذي يُنْذِرهم أَمْرَ عَدُوِّهم ، أَي يُعْلِمُهُم.
ونَذِرَ بالشَّيْءِ وكذلك بالعَدُوّ كفَرِح ، نَذْراً (٥) عَلِمَهُ فحَذِرَهُ ، ومنه الحديثُ «انْذَرِ القَوْمَ» أَي احْذَرْ منهم [واسْتَعِدّ لهم] (٦) وكن منهم على عِلْمٍ وحَذَرٍ. ونقلَ شيخُنا أَنّهُم صَرَّحوا بأَنّه ليس له مَصدرٌ صَريحٌ ، ولذلك قالوا : إِنّه مثْلُ عَسَى من الأَفْعَال التي لا مَصَادِرَ لها. وقيل : إِنّهُمْ استغْنَوْا بأَنْ والفِعْلِ عن صَريح الفِعْل ، كما في العناية أَثْنَاءَ سُورَة إِبراهيم. قُلتُ : وقد ذَكَر ابنُ القَطّاع له ثَلاثةَ مصادرَ ، حَيْثُ قال : نَذَرْتُ بالشيءِ نَذَارَةً ونِذَارَةً ونَذَراً : عَلمْتُه.
وأَنْذَرَه بالأَمْر إِنْذَاراً ونَذْراً ، بالفَتْح عن كُرَاع واللِّحْيَانيّ ويُضَمُّ. وبضمَّتَيْنِ ، ونَذِيراً ، الأَخير حكاه الزَّجَّاجيّ ، أَي أَعْلَمُه ، وقيل : حَذَّرَه وخَوَّفَه في إِبْلاغه ، وبه فُسِّر قوْلُه تَعالَى : (وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ) (٧) والاسْمُ ، أَي من الإِنذار بمعنى التَّخْويف في الإِبلاغ النُّذْرَى ، بالضمّ ، كبُشْرَى ، والنُّذُرُ ، بضمَّتَيْن ، ومنه قَوْلُه تعَالَى : فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَ (نُذُرِ) (٨) أَي إِنْذَارِي وقيل : إِنّ النُّذْر اسْمٌ والإِنذار مَصْدرٌ على الصحيح ، وقال الزّجّاجيُّ : الجَيِّد أَنّ الإِنْذَارَ المَصْدر والنَّذير الاسْمُ. وقال الزَّجَّاجُ في قَوْله عَزَّ وجلَّ : (عُذْراً أَوْ نُذْراً) (٩) قال : معناهما المصْدر ، وانْتصابُهما على المفعُول
__________________
(١) يعني خروجه عن المعتاد ، كما يفهم من الأساس.
(٢) في التهذيب واللسان والتكملة : «الجراح».
(*) في القاموس : أوجبه ، كانتذر ، ونذر ماله.
(٣) سورة آل عمران الآية ٣٥.
(٤) في النهاية : ضرّاً.
(٥) ضبطت عن اللسان.
(٦) زيادة عن النهاية.
(٧) سورة غافر الآية ١٨.
(٨) سورة القمر الآية ١٨.
(٩) سورة المرسلات الآية ٦.