وقال اللَّيْث : القَصَرُ : كَعابِرُ الزَّرْعِ الذي يَخْلُصُ من البُرِّ وفيه بَقِيَّةٌ من الحَبّ يُقال له القِصْرَى ، على فِعْلى.

وفي المَثَل : «قَصِيرَةٌ من طَوِيلَةٍ» : أَي تَمْرَةٌ من نَخْلَة ، هكذا فَسَّرَه ابنُ الأَعْرَابِيّ ، وقال : يُضْرَبُ في اخْتِصَارِ الكلام.

وقَصِيرُ بنُ سَعْدٍ اللَّخْمِيّ : صاحِبُ جَذِيمَةَ الأَبْرَشِ ، ومنه المَثل : «لا يُطَاعُ لقَصِيرٍ أَمرٌ».

وفَرَسٌ قَصِيرٌ ، أَي مُقْرَبَةٌ ، كمُكْرَمَة ، لا تُتْرَكُ أَنْ تَرُودَ لِنَفاسَتِهَا. قال (١) زُغْبَةُ الباهِلِيّ يَصِفُ فَرَسَه وأَنّهَا تُصَانُ لِكَرَامتِهَا وتُبْذَل إِذا نَزَلَتْ شِدَّةٌ :

وذاتِ مَنَاسِبٍ جَرْدَاءَ بِكْرٍ		كَأَنّ سَرَاتَها كَرٌّ مَشِيقُ
تُنِيفُ بصَلْهَبٍ للخَيْلِ عالٍ		كأَنَّ عَمُودَه جِذْعٌ سَحُوقُ
تَراهَا عند قُبَّتِنَا قَصِيراً		ونَبْذُلُها إِذا باقت بَؤُوقُ (٢)

والبَوؤُوق : الدّاهيَةُ. ويقالُ للمَحْبُوسةِ من الخَيْل : قَصِيرٌ.

وامرأَةٌ قاصِرَةُ الطَّرْفِ : لا تَمُدُّهُ ، أَي طَرْفَها ، إِلى غَيْرِ بَعْلِها. وقال الفَرَّاء في قولهِ تعالى : (وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أَتْرابٌ) (٣) قال : حُورٌ قَصرْنَ أَنْفُسَهُنَّ على أَزْوَاجِهِنَّ فلا يَطْمَحْنَ إِلى غَيْرِهم. ومنه قولُ امرِى‌ء القيس :

منَ القَاصِرَاتِ الطَّرْفِ لَوْدَبَّ مُحْوِلٌ

مِنَ الذَّرِّ فَوْقَ الإِتْبِ مِنْهَا لأَثَّرَا

وفي حديث سُبَيْعَة : «نَزَلَتْ سُورَةُ النِّسَاءِ القُصْرَى بَعْدَ الطُّولَى» ، تريد سُورَة الطَّلاقِ ، والطُّولَى : سُورةُ البَقَرَة ، لأَنّ عِدَّةَ الوَفاةِ في البَقَرة أَرْبَعةُ أَشْهُر وعَشْر ، وفي سُورة الطَّلاقِ وَضْعُ الحَمْلِ ، وهو قوله عزوجل : (وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) (٤).

* ومّما يُسْتَدْرَك عليه :

أَقْصَرَ الخُطْبَة : جاءَ بها قَصِيرَةً.

وقَصَّرْتُه تَقْصِيراً : صَيَّرْتُه قَصِيراً.

وقالُوا : «لا وقائتِ (٥) نَفَسِي القَصِير» يَعْنُونَ النَّفَسَ لقِصرِ وقْتِه ، والقَائِتُ هنا : هو الله عَزَّ وجَلَّ ، من القَوْتِ.

وقَصَّرَ الشَّعَرَ تَقْصِيراً : جَزَّه.

وإِنَّهُ لَقَصِيرُ العِلْمِ ، على المَثَل.

والمَقْصُورُ من عَرُوضِ المَدِيدِ والرَّمَل : ما أُسْقِطَ آخِرُه وأُسكِنَ ، نحوَ فاعِلاتُن حُذِفَتْ نُونُه وأُسْكِنَتْ تاؤُه فبَقِيَ فاعِلاتْ ، فَنُقِلَ إِلى فاعِلانْ ، نحو قوله :

لا يَغُرَّنَّ امْرَأً عَيْشُه

كُلُّ عَيْشٍ صائِرٌ للزَّوالْ

وقولُه في الرَّمَل :

أَبْلَغ النُّعْمَانَ عَنّي مَأْلُكاً

أَنَّنِي قَدْ طالَ حَبْسِي وانْتِظَارْ

والأَحَادِيثُ القِصَارُ : الجامِعَةُ المُفِيدَة. قال ابنُ المُعْتَزّ :

بَيْنَ أَقْدَاحِهم حَدِيثٌ قَصِيرٌ

هُوَ سِحْرٌ وما سواهُ كَلامُ

وقولُه أَيضاً :

إِذا حَدَّثْتَنِي فَاكْسُ الحَدِيثَ ال		ذِي حَدَّثْتَنِي ثَوْبَ اخْتِصَارْ
فما حُثَّ النَّبِيذُ بمِثْلِ صَوْتِ الْ		أْغانِي والأَحَاديثِ القِصَارْ

__________________

(١) في التهذيب والأساس واللسان : قال مالك بن زغبة. وفي اللسان : قال ابن بري هو لزغبة الباهلي وكنيته أبو شقيق.

(٢) قوله : الكر ، هنا الحبل ، والمشيق : المداول ، والصهلب : العنق الطويل ، والسحوق من النخل : ما طال. وقوله باقتهم : أهلكتهم ودهتهم.

(٣) سورة ص الآية ٥٢.

(٤) سورة الطلاق الآية ٤.

(٥) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : وقالوا : لا وقائت الخ عبارة الشارح في مادة ق وت : وحلف العقيلي يوماً : لا وقائت نفسي القصير ما فعلت. قال ابن الأعرابي هو من قوله :

يقتات فضل سنامها الرحل

قال : والاقتيات والقوت واحد ، وقال أبو منصور : أراد بنفسي روحه.

والمعنى أنه يقبض روحه نفساً بعد نفس حتى يتوفاه كله».