وقال اللّحيانيّ : ناقَةٌ غَدِرَةٌ غَبِرَةٌ غَمِرَةٌ ، إِذا كانَت تَخَلَّفُ عن الإِبل في السَّوْق.

وفي النَّهْرِ غَدَرٌ ، محرّكةً ، هو أَن يَنْضَبَ الماءُ ويَبْقَى الوَحلُ.

وعن ابن الأَعرابيّ : المَغْدَرَة : البِئْر تُحْفَر في آخِرِ الزَّرْعِ لتَسْقِيَ (١) مَذَانِبَه.

وتَغدَّرَ : تَخَلَّفَ ؛ قاله الأَصمعيّ ، وأَنشد قولَ امْرِئ القَيْس :

عَشِيَّةَ جاوَزْنا حَماةَ وسَيْرُنَا

أَخُو الجَهْدِ لا نَلْوِي عَلَى مَنْ تَغَدَّرَا (٢)

ويُرْوَى : «تَعَذَّرا» أَي احْتَبَسَ لِمَا يُعْذَر به.

وغَدَرَتِ المَرْأَةُ وَلَدَها غَدْراً : مثل دَغَرَتْهُ دَغْراً.

وغُدْرٌ ، بالضَّمّ : مَوْضِعٌ ، وله يَوْمٌ ، وفيه يقولُ حارِثَةُ بنُ أَوْسِ بنِ عَبْدِ وَدٍّ ، مِنْ بَنِي عُذْرَةِ بنِ زَيْد اللّاتِ ، وهَزَمَتْهم يومئذ بَنُو يَرْبُوع :

ولَوْلَا جَرْيُ حَوْمَلَ يَومَ غُدْرٍ

لَمزَّقَنِي وإِيّاهَا السِّلاحُ

أَوْرَدَه ابنُ الكَلْبِيّ في أَنْسَابِ الخَيْل.

والغادِرِيَّةُ : طائفةٌ من الخَوَارِج ؛ قاله الحافِظُ.

والغَدْرُ ، بالفَتْح : مَحَلّة بمِصْر.

وعَبْدُ الله بنُ رِفَاعَةَ بنِ غَدِيرٍ السَّعْدِيّ ، صاحِبُ الخِلَعيّ ، مُحَدِّث مشهور.

وغَدِيرُ خُمّ : سيأْتي في المِيمِ.

[غذر] : الغَذِيرَةُ ، كسَفِينَةٍ : دَقِيقٌ يُحْلَبُ عَلَيْه لَبَنٌ ثم يُحْمَى بالرَّضْف ، وقد أَهمله الجوهريّ : وهو لغةٌ في الغَدِيرَة كالغَيْذَرِ ، هكذا هو في النُّسَخ.

واغْتَذَرَ : اتَّخَذَها قال عبد المُطَّلِب :

ويَأْمُرُ العَبْدَ بِلَيْل يَغْتَذِرْ

مِيرَاثَ شَيْخٍ عاشَ دَهْراً غيرَ حُرّ

وفي التَّهْذِيب (٣) : وقرأْتُ في كِتاب ابنِ دُرَيْد : الغَيْذارُ :الحِمَارُ وج غَياذِيرُ قال : ولم أَرَهُ إِلّا في هذا الكِتَابِ. قال : ولا أَدْرِي أَعَيْذَارٌ أَم غَيْذَارٌ؟ ونقله الصاغانيّ ولم يَعْزُه إِلى ابنِ دُرَيْد. وهذا منه غَرِيبٌ مع أَنّه نَقَل إِنكار الأَزهريّ إِيّاه : أَبالعَيْنِ أَم بالغَيْن ، إِلّا أَنّه نَقَلَ عن ابنِ فارِسٍ ، قال : وما أَحْسَبُها عَرَبِيّةً صَحِيحَة.

والغَيْذَرَةُ ؛ الشَّرُّ وكَثْرَةُ الكلام والتَّخْلِيطُ ، كالعَيْذَرَةِ.

يُقَال : هو كَثِيرُ الغَياذِرِ ؛ نقله الصاغَانيّ.

وفي الحديث : «لا يُلْقَى (٤) المُنَافِقُ إِلا غَذْوَرِيّا» قال ابنُ الأَثِير : قال أَبو مُوسَى : هكذا ذَكَرُوه ، وهو الجَافِي الغَلِيظُ.

[غذمر] : غَذْمَرَهُ ، أَي الشَّيْ‌ءَ : بَاعَه جِزَافاً ، كغَذْرَمَه ، عن أَبي عُبَيْدٍ وابن القَطّاع.

وغَذْمَرَ الرَّجُلُ الكَلَامَ : أَخْفَاهُ فاخِراً أَو مُوعِداً ، بضمّ الميم أَي مُهَدِّداً.

وغَذْمَرَهُ : أَتْبَع بَعْضَه بَعْضاً.

وقال الأَصمعيّ : الغَذْمَرَة : أَنْ يَحْمِلَ بعضَ كَلامِه على بَعْض.

وغَذْمَرَ الشي‌ءَ : فَرَّقَهُ ، نقله الصاغانيّ ، وكذا إِذا خَلَطَ بَعْضَه ببَعْضٍ ، نقله الصاغانيّ أَيضاً.

والغذْمَرَةُ : الغَضَبُ والصَّخبُ واخْتِلاطُ الكَلامِ مِثْلُ الزَّمْجَرَةٍ والصِّياح والزَّجْر ، كالتَّغَذْمُرِ. يقال : تَغَذْمَرَ السَّبُعُ ، إِذا صاحَ ، ج غَذَامِيرُ ، يُقَال : سَمِعْتُ له غَذَامِيرَ وغَذْمَرَةً ، أَي صَوْتاً ، يكونُ ذلك للسَّبعِ والحَادِي. وفُلانٌ ذو غَذَامِيرَ.

قَال الراعِي :

__________________

(١) في اللسان : لقي مذانبه.

(٢) ديوانه ص ٩٣ وفيه :

تقطع أسباب اللبانة والهوى		عشية جاوزنا حماة وشيزرا
بسير يضج العود منه يمنُّه		أخو الجهد لا يلوي على من تعذرا

وعلى رواية الديوان فلا شاهد فيه. قال شارحه : لا يلوي على من تعذرا أي لا يحتبس ولا يتربص على من نابه عذر. يصف أنهم يسيرون متعجلين فمن تخلف منهم لشي‌ء أصابه لم يتربص عليه حتى يدركهم.

(٣) كذا ، والعبارة التالية لم ترد في التهذيب ، وهي في اللسان نقلا عن الأزهري. وبعضها في التكملة.

(٤) الأصل واللسان ، وفي النهاية (غذور) : «لا تلقى».