تَبَصَّرْتُهُمْ حَتَّى إِذا حَالَ دُونَهُمْ

رُكَامٌ وحادٍ ذُو غَذَامِيرَ صَيْدَحُ (١)

وقيل : التَّغَذْمُرُ : سُوءُ اللَّفْظِ والتَّخْلِيط في الكَلام. وبه فُسّر حديثُ عليّ : «سَأَلَهُ أَهلُ الطائف أَنْ يَكْتُبَ لهمْ الأَمَانَ بتَحْلِيلِ الرِّبَا والخَمْرِ ، فامْتَنَعَ. فقَامُوا ولهُم تَغَذْمُرٌ وبَرْبَرَةٌ» أَي غَضَبٌ وتَخْلِيطُ كَلامٍ.

ويُقَال : إِنّ قولهم : «ذو غَذَامِيرَ وذُو خَنَاسِيرَ» ، كِلاهُمَا لا يُعرَف لهما واحِدٌ. ويُقَال للمُخَلِّط في كَلامِه : إِنَّه لَذُو غَذَامِيرَ ، كذا حُكِيَ (٢).

والمُغَذْمِرُ ، من الرِّجالِ : مَنْ (٣) يَرْكَبُ الأُمورَ فَيَأْخُذُ من هذا ويُعْطِي هذا ويَدَعُ لِهذا مِنْ حَقّه ويكونُ ذلك في الكَلام أَيضاً إِذا كان يُخَلِّط فيه ، أَو المُغَذْمِر : من يَهَبُ الحُقُوقَ لأَهْلِها ، أَو هو الذي يَتَحَمَّل على نَفْسِه في مَالِه ، أَو مَنْ يَحْكُم على قَوْمِهِ بما شَاءَ فلا يُرَدُّ حُكْمُه ولا يُعصَى ، وهو الرّئيس الَّذِي يَسُوسُ عَشِيرَتَه بما شاءَ من عَدْلٍ وظُلْمٍ (٤). قال لَبِيد :

ومُقَسِّمٌ يُعطِي العَشِيرَةَ حَقَّها

ومُغْذْمِرٌ لِحُقُوقِهَا هَضّامُهَا

ويُرْوَى : «ومُغَثْمِر» وقد تَقَدَّم.

والغُذَمِرَةُ ، كعُلَبِطَةٍ : المُخْتَلِطَةُ من النَّبْت ، هكذا نقله الصاغانيّ ولم يَعْزُه.

وقال الأَزهريّ في ترجمة : «غثمر» : وقال أَبو زَيْد : إِنّه لنَبْتٌ مُغَثْمَر ومُغَذْرَمٌ ومَعْثُومٌ ، أَي مُخَلَّط لَيْسَ بِجَيّد.

[والغُذامِر ، كعُلابِطٍ : الكَثِيرُ من الماءِ] (٥).

* وممّا يُسْتَدْرك عليه :

الغَذْمَرَة : رُكُوبُ الأَمْرِ على غَيْرِ تَثبُّت ؛ قاله ابنُ القَطَّاع ، وسيأْتي في «غشمر».

[غرر] : غَرَّه الشَّيْطَانُ يَغُرّه (٦) بالضّمّ غَرًّا ، بالفَتْح ، وغُرُوراً ، بالضمِّ ، وغِرَّةً ، بالكَسْرِ ، الأَخِيرَة عن اللّحْيَانيّ ، وغَرَراً ، محرّكةً عن ابن القَطّاع ، فهو مَغْرُورٌ وغَرِيرٌ ، كأَمِيرٍ ، الأَخيرة عن أَبي عُبَيْد ؛ خَدَعَهُ وأَطْمَعَهُ بالبَاطِلِ ، قال الشاعِر :

إِنّ امْرَأً غَرَّه مِنْكُنَّ واحِدَةٌ

بَعْدِي وبَعْدَكِ في الدُّنّيَا لَمَغْرُورُ

أَرَاد لَمَغْرُورٌ جِدًّا أَو لَمَغْرُورٌ حَقَّ مَغْرُورٍ (٧) ، ولَوْلا ذلك لم يَكُن في الكَلامِ فائدَة ، لأَنّه قد عُلِم أَنّ كُلَّ مَنْ غُرَّ فهو مَغْرُورٌ ، فأَيّ فائدةٍ في قوله : لَمَغْرُور؟ إِنّمَا هو على ما فُسِّر ؛ كذا في المُحْكَم.

فاغْتَرَّ هُوَ : قبِلَ الغُرُورَ. وقال أَبو إِسحاق في قولِه تعالَى : (يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ) (٨) أَي ما خَدَعك وسَوَّلَ لك حتَّى أَضَعْتَ ما وَجَب عليك؟ وقال غَيْرُه : أَي ما خَدَعَكَ بِرَّبِّك وحَمَلَكَ على مَعْصِيَتِهِ والأَمْنِ من عِقَابِه؟ وهذا تَوْبِيخٌ وتَبْكِيتٌ للعَبْد الذي يَأْمَنُ مَكْرَ الله ولا يَخافُه. وقال الأَصمعيّ : ما غَرَّك بفُلانٍ ، أَي كَيْفَ اجْتَرَأْتَ عليه؟ وفي الحديث (٩) : «عَجِبتُ من غِرَّتِه بالله عَزَّ وجَلّ» ، أَي اغْتِراره.

والغَرُورُ ، كصَبُورٍ : الدُّنْيَا صِفَةٌ غالِبَة ، وبه فُسِّر قولُه تعالى : (وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ) (١٠) ، قيل لأَنَّهَا تَغُرّ وتَمُرّ.

والغَرُورُ : ما يُتَغَرْغَرُ بِهِ من الأَدْوِيَةِ ، كاللَّعُوقِ والسَّفُوفِ ، لِمَا يُلْعَقُ ويُسَفّ.

والغَرُورُ ، أَيضاً : مَا غَرَّك من إِنْسَان وشَيْطَانٍ وغَيْرِهِمَا ؛ قاله الأَصْمَعِيّ وقال المُصَنّف في البَصَائر : مِنُ مالٍ وجَاهٍ وشَهْوَةٍ وشَيْطَانٍ ، أَو يُخَصّ بالشَّيْطَانِ ، عن يَعْقُوبَ ، أَي لأَنَّهُ يَغُرّ النّاسَ بالوَعْدِ الكاذِبِ والتَّمْنِيَة ، وبه فُسِّرَ قولُه تعالَى : (وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ) ، وقِيلَ : سُمِّيَ به لأَنّه يَحْمِلُ

__________________

(١) ديوانه ص ٣٨ من قصيدة يمدح بشر بن مروان ، وانظر فيه تخريجه.

(٢) وردت العبارة في التهذيب.

(٣) اللسان والتهذيب : الذي.

(٤) الأصل واللسان وفي التهذيب : أو ظلمٍ.

(٥) زيادة عن القاموس ، وقد نبه إلى هذا النقص بالأصل بهامش المطبوعة المصرية.

(٦) وضعت بالأصل بين الأقواس على اعتبار أنها من القاموس ولم ترد في القاموس المطبوع.

(٧) في اللسان : لمغرور جداً أو لمغرور جدّ مغرور وحقّ مغرور.

(٨) سورة الانفطار الآية ٦.

(٩) في النهاية واللسان : حديث سارق أبي بكر.

(١٠) سورة لقمان الآية ٣٣ وسورة فاطر الآية ٥.