ووَادٍ كجَوفِ العَيْرِ قَفْرٍ مَضِلَّةٍ

قَطَعْتُ بسامٍ ساهِمِ الوَجْهِ حُسّانِ

قال الأَزهريّ : قولُه : كجَوْفِ العَيْرِ ، أَي كوادِي العَيْرِ ، وكُلُّ وادٍ عند العَرَب جَوْفٌ. ويُقال للمَوْضِع الذي لا خَيْرَ فيه : هو كجَوْفِ عَيْرٍ ، لأَنّه لا شَيْ‌ءَ في جَوْفِهِ يُنْتَفَعُ به.

ويُقَال أَصْلُه. قولُهم : أَخْلَى مِنْ جَوْفِ حِمار. وأَنْشَدَ الزَّمَخْشَريّ :

لَقَدْ كانَ جَوْفُ العَيْرِ لِلْعَيْنِ مَنْظَراً		أَنِيقاً وفِيه للمُجَاوِرِ مَنْفَسُ
وقدْ كَانَ ذا نَخْلٍ وزَرْعٍ وجامِلٍ		فأَمْسَى وما فِيه لِباغٍ مُعرَّسُ

والعَيْرُ : خَشَبَةٌ تَكُونُ في مُقَدَّمِ الهَوْدَجِ ، ذكره الصاغَانيّ.

والعَيْرُ : الوَتِدُ ، قِيلَ : ومنه المَثَلُ : «فُلانٌ أَذَلُّ مِنَ العَيْر».

والعَيْرُ : الجَبَلٌ ، وقد غَلَبَ على جَبَلٍ بالمدينة ، كما سيأْتِي.

والعَيْرُ : السَّيِّدُ والمَلِكُ ، وعَيْرُ القَوْمِ : سَيِّدُهُم.

وعَيْرٌ : اسمُ جَبَل ، قال الرّاعِي :

بأَعْلامِ مَرْكُوز فعَيْرِ فغُرَّب (١)

مَغَانِيَ أُمِّ الوَبْرِ إِذْ هىَ مَاهيَا

وفي الحديث : «أَنَّه حَرَّمَ ما بَيْنَ عَيْر إِلى ثَوْر». قال ابنُ الأثِير : هو جَبَلٌ بالمَدِينَة شَرَّفها الله تَعَالَى. وقِيل : بمَكَّةَ أَيضاً جَبَلٌ يقال له : عَيْر.

والعَيْرُ : الطَّبْلُ.

والعَيْرُ : المَتْنُ في الصُّلْبُ ، وهُمَا عَيْرَانِ يَكْتَنِفَانِ جانَبِيِ الصُّلْبِ.

والعِيرُ ، بالكَسْرِ ، في قوله تَعَالَى (وَلَمّا فَصَلَتِ الْعِيرُ) : (٢) القافِلَةُ ، مؤنَّثةٌ ، من عارَ يَعِيرُ ، إِذا سَارَ ، أَو العِيرُ : الإِبِلُ التي تَحْمِلُ المِيرَةَ ، بلا واحدٍ لها مِنْ لَفْظِهَا وقيلَ : العِيرُ : قافِلَةُ الحَمِيرِ ، ثم كَثُرَتْ حَتَّى سُمِّيَتْ بها كُلُّ قافِلَةٍ ، فكُلُّ قافِلَةٍ عِيرٌ ، كأَنَّهَا جَمْعُ عَيْرٍ. وكانَ قِيَاسُهَا أَنْ يَكُونَ «فُعلاً» بالضمّ كسُقفٍ في سَقْف ، إِلَّا أَنّه حُوفِظَ على الياءِ بالكَسْرَةِ ، نحو عِين ، أَو كُلّ ما امْتِيرَ عَلَيْه ، إِبلاً كانَت أَو حَمِيراً أَو بِغَالاً فهوَ عِيرٌ. قال أَبو الهَيْثَمِ في تفسير قولِه تَعالَى المذكور : العِيرُ : كانَتْ حُمُراً. قال : وقوْلُ مَنْ قَالَ العِيرُ الإِبِلُ خاصَّةً باطلٌ. قال : وأَنْشَدَنِي نُصَيْرٌ لأَبِي عَمْرٍو الأَسَدِيّ (٣) في صِفة حَمِيرٍ سَمّاها عِيراً :

أَهكَذَا لا ثَلَّةٌ ولا لَبَنْ		ولا يُزَكِّينَ (٤) إِذا الدّينُ اطْمَأَنْ
مُفَلْطَحَات الرَّوْثِ يَأْكُلْنَ الدِّمَنْ		لا بُدَّ أَنْ يَخْتَرْنَ مِنّي بَيْنَ أَنْ
يُسَقْن عِيراً أَو يُبَعْنَ بالثَّمَنْ

قال : وقال نُصير : الإِبِلُ لا تَكُونُ عِيراً حتَّى يُمْتارَ عليها.

وحَكَى الأَزهرِيّ عن ابنِ الأَعرابيّ قال : العَيِرُ مِنَ الإِبِلِ : ما كانَ عليه حِمْلُهُ أَو لَمْ يَكُن. ج عِيَرَاتٌ كعِنَبَات ، قال سِيبوَيْه : جَمَعُوه بالأَلِفِ والتاءِ لِمَكَانِ التَّأْنِيثِ ، وحَرَّكُوا اليَاءَ لِمَكَانِ الجَمْع بالتَّاءِ وكوْنِه اسْماً ، فأَجْمَعُوا على لُغَةِ هُذَيْل لأَنَّهُمْ يَقُولون : جَوَزَاتٌ وبَيَضَاتٌ. قال : ويُسَكَّنُ ، وهو القِيَاسُ. ومنه‌الحديث : «كانُوا يَتَرَصَّدُونَ عِيرَاتِ قُرَيْش» أَي دَوابَّهُم وإِبِلَهُم الّتي كانُوا يُتاجِرُون عليها.

ويُقَال : فُلانٌ عُيَيْرُ (٥) وَحْدِه ، أَي مُعْجَبٌ بِرَأْيِه وإِنْ شِئْتَ كَسَرْتَ أَوَّلَهُ مِثْل شُيَيْخ (٦) ، ولا تَقُلْ : عُوَيْر ولا شُوَيْخ ؛ كذا في الصّحاح. وهو في الذَّمِّ ، كقولك : نِسِيجُ وَحْدِه ، في المَدْح ، أَوْ يَأْكُلُ وَحْدَه ، قاله ثعلب. وقال الأَزهريّ : فلانٌ عُيَيْرُ وَحْدِه ، وجُحَيْشُ وَحْدِه : وهما اللَّذَان لا يُشَاوِرَانِ الناسَ ولا يُخَالِطانِهِم ، وفيهما مع ذلك مَهانَةٌ وضَعْف.

وعَارَ الفَرَسُ والكَلْبُ ، زاد ابنُ القَطّاع : والخَبَرُ وغَيْرُ ذلك ، يَعِيرُ عِيَاراً : ذَهَبَ مِنْ هاهنَا وهاهنَا كَأَنَّه مُنْفَلِتٌ من صاحِبِه يَتَرَدَّدُ ، والاسمُ العِيَارُ ، بالكَسْر ، وأَعَارَهُ صاحِبُه ، أَي أَفْلَتَه ، فهو مُعَارٌ ، كذا في الصّحاح ، وقِيلَ : عارَ الفَرَسُ ،

__________________

(١) عن الديوان ص ٢٨٠ وبالأصل «فعزب» وانظر تخريجه في ديوانه.

(٢) سورة يوسف الآية ٩٤.

(٣) في التهذيب : «السعدني» وفي اللسان : «السعدي».

(٤) في التهذيب : يذكين بالذال.

(٥) في القاموس : وهو عُيَيْر.

(٦) في الصحاح : شُييخ وشِييخ.