وأَبْرَدُ مِنْ عَبَقُرٍّ وحَبَقُرٍّ ، قد مرّ ذكره في : ح ب ق ر ، قال الأَزْهَرِيّ يقال : إِنّه لأَبْرَدُ من عَبَقُرٍّ ، وأَبْرَدُ مِن حَبَقُرٍّ ، وأَبْرَدُ من عَضْرَسٍ ، قال ومعنَى كلِّ ذلك البَرَدُ ، كَأَنَّهما كَلِمَتَان جُعِلَتَا واحِداً.

* ومما يُسْتَدْرك عليه :

العَبْقَرِيُّ : الفَاخِرُ من الحَيَوَانِ والجَوْهَرِ.

والعَبْقَرُ : النَّرْجِسُ يُشَبّه به العَيْنُ ، قيل : ومنه جارِيَةٌ عَبْقَرَةٌ : ناصِعَةُ اللَّوْنِ.

قال اللَّيْثُ : والعَبْقَرُ : أَوّلُ ما يَنْبُتُ من أُصولِ القَصَبِ ونَحْوِه وهو غَضٌّ رَخْصٌّ قَبْلَ أَن يَظْهَرَ (١) من الأَرْضِ ، الواحدةُ عَبْقَرَةٌ ، قال العَجّاجُ :

كعَبْقَراتِ الحائِرِ المَسْحُورِ

قال : وأَوْلَادُ الدَّهاقِينِ يُقَال لهُم : عَبْقَرٌ ، شَبَّههم لَتَرارَتِهِم ونَعْمَتِهِم بالعَبْقَرِ ، قال ابن منظور هكذا رأَيتُ في نسخةِ التَّهْذِيب.

وفي الصحاح : العَبَنْقَرُ : القَصَبُ ، والنون زائدة (٢) ، وهذا يحتاج إِلى نظر.

[عبهر] : العَبْهَرُ : المُمْتَلِئُ شِدَّةً وغَيظاً.

ورَجُلٌ عَبْهَرٌ : مُمْتَلِئُ الجِسْمِ ، وامْرَأَةٌ عَبْهَرٌ وعَبْهَرَةٌ.

والعَبْهَرُ : العَظِيمُ ، وقيل : هو النّاعِمُ الطَّوِيلُ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ ، كالعُبَاهِرِ ، بالضّمّ فِيهِمَا ، أَي في معنَى النّاعِمِ والطَّوِيلِ ، وقال الأَزْهَرِيّ : «من الرّجالِ» بدل «مِنْ كُلّ شيْ‌ءٍ». قلت : ونقَلَه الصّاغانِيُّ عن أَبي عَمْرٍو.

والعَبْهَرُ : النَّرْجِسُ ، وقيل : هو اليَاسَمِينُ ، سُمِّيَ به لنَعْمَتِه ، وقيل : هو نَبْتٌ آخَرُ غيرهما ، وحَلّاه الجَوْهَرِيّ فقال : فارِسِيَّتُه بُسْتَانُ أَفْرُوزَ (٣). والعَبْهَرَةُ ، بهاءٍ : الرَّقِيقَةُ البَشَرَةِ النّاصِعَةُ البَياضِ ، وقيل : هي السَّمِينَةُ المُمْتَلِئةُ الجِسْمِ ، كالعَبْهَرِ ، يقال : جارِيَةٌ عَبْهَرَةٌ ، وأَنشد الأَزْهَرِيُّ :

قامَتْ تُرَائِيكَ قَوَاماً عَبْهَرَا		مِنْهَا وَوَجْهاً وَاضِحاً وبَشَرَا
لوْ يَدْرُجُ الذَّرُّ عليهِ أَثَّرَا

وقيل : هي الجامِعَةُ للحُسْنِ في الجِسْمِ والخُلُقِ (٤) ، قال :

عَبْهَرَةُ الخَلْقِ لُبَاخِيَّةٌ

تَزِينُه بالخُلُقِ الظَّاهِرِ

وقال :

من نِسْوَةٍ بِيضِ الوُجُو

هِ نَوَاعِم غِيدٍ عَبَاهِرْ

[عتر] : العَتْرُ ، بالفتح : اشْتِدادُ الرُّمْحِ وغيرِه ، واضْطِرابُه واهْتِزَازُه ، كالعَتَرَان مُحَرَّكَةً ، ويقال : عَتَرَ الرُّمْحُ يَعْتِرُ ، إِذَا تَرَاجَعَ في اهْتِزَازِه ، قال الشَّاعِر :

وكُلُّ خَطِّيٍّ إِذا هُزَّ عَتَرْ

ويُقَال : سَيْفٌ باتِرٌ ، ورُمْحٌ عاتِرٌ ، وهو المُضْطَرِبُ ، مثْل العاسِلِ ، وقد عَتَرَ ، وعَسَلَ ، وعَرَتَ ، وعَرَصَ ، قال الأَزْهَرِيُّ : قَدْ صَحَّ عَتَرَ وعَرَتَ ، ودَلّ اختلافُ بنائِهَا على أَنّ كُلَّ واحِد منها غيرُ الآخَر.

والعَتْرُ : إِنْعَاظُ الذَّكَر ، كالعُتُورِ ، بالضَّمّ ، وقد عَتَرَ عُتُوراً : اشتَدّ إِنْعاظُه واهتِزازُه ، قال :

تَقُولُ إِذْ أَعْجَبَهَا عُتُورُهُ		وغَابَ في فِقْرَتِهَا جُذْمُورُهُ
أَسْتَقْدِرُ الله وأَسْتَخِيرُه

والعَتْرُ : الذَّبْحُ ، يَعْتِرُ ، بالسكر في الكُلِّ ، أَي في الأَفعال الثلاثةِ التي تَقَدَّمت.

يقال : عَتَرَ الرُّمْحُ يَعْتِرُ عَتْراً ، وعَتَرَ الذَّكَرُ يَعْتِرُ عُتُوراً ، وعَتَرَ الشَّاةَ والظَّبْيَةَ ونَحْوَهُمَا يَعْتِرُها عَتْراً : ذَبَحهَا.

__________________

ـ للبرد الذي ينزل من المزن ، وهو حب الغمام ، فالعين مبدلة من الحاء ، والقرّ : البرد وأنشد :

كأن فاها عبّ قرّ بارد

أو ريح مسكٍ مسه تنضاح ركّ

(١) عن اللسان وبالأصل «تظهر».

(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : وفي الصحاح : العبنقر الخ هكذا بخطه ، وقد ذكر الجوهري ذلك في مادة عقر ، فقال : وعنقر القصب : أصله الخ اهـ».

(٣) في الصحاح : بُوسْتَان أَفْرُوزْ.

(٤) في اللسان «الخَلْق» ضبط قلم.