المَخْفُوضاتِ والبُظْرَ ، فقال : وَجَدْتُ أَكْثَرَ العَفائِفِ مُوعَبَاتٍ ، وأَكْثَرَ الفَوَاجِرِ مُعْبَرَات (١).

والعِبَارَةُ ، بالكَسْر : الكَلامُ العَابِرُ من لِسَانِ المتكَلّم إِلى سَمْعِ السّامِع.

والعَبَّارُ ، ككَتّانٍ : مُفَسِّرُ الأَحلامِ ، وأَنشدَ المُبَرِّدُ في الكامِلِ :

رأَيْتُ رُؤْيَا ثُمَّ عَبَّرْتُها

وكُنْتُ للأَحْلَامِ عَبّارَا

[عبثر] : العَبَوْثُرَانُ ، والعَبَيْثُرَانُ ، وتُفْتَح ثاؤُهُمَا : نَبَاتٌ كالقَيْصُومِ في الغُبْرَة إِلّا أَنّه طَيِّبٌ للأَكْلِ ، له قُضْبانٌ دِقَاقٌ ، طَيِّب الرِّيحِ.

وقال الأَزْهَرِيُّ : هو نَباتٌ ذَفِرُ الرّيحِ ، وأَنشد :

يا رِيَّها إِذَا بَدا صُنَانِي

كَأَنَّنِي جَانِي عَبَيْثَرَانِ

قال : شَبَّه ذَفَرَ صُنَانِه بذَفَرِ (٢) هذه الشّجَرةِ.

ومن خَوَاصّه أَنّ مَسْحُوقه إِنْ عُجِنَ بِعسَل واحْتَمَلَتْهُ المَرْأَةُ ، أَي عَقِبَ الطُّهْرِ أَسْخَنَهَا (٣) وحَبَّلَهَا.

والعبثرَانُ (٤) ، هكذا في الأُصُولِ ، والصوابُ العَبَيْثُرَانُ مثْل الأَوّل ، كما في التَّكْمِلَةِ واللِّسَانِ : الأَمْرُ الشَّدِيدُ قال اللِّحْيَانِيُّ : يقال : وَقَعَ بَنُو فُلانٍ في عُبَيْثرَانِ شَرٍّ ، إِذَا وَقَعُوا في أَمْرٍ شَدِيدٍ ، وكذا عُبَيْثَرَةِ شَرٍّ ، وعَبَوْثَرانِ شَرٍّ (٥).

والعَبَيْثُرَانُ : الشَّرُّ والمَكْرُوهُ وهو من ذلك وتُفْتَحُ الثّاءُ ، قاله اللّحْيَانِيّ ، قال : والعَبَيْثَرَانُ : شَجَرَةٌ كَثِيرَةُ الشَّوْكِ لا يكادُ يَخْلُصُ منها مَنْ يُشَاكُهَا (٦) ، تُضْرَبُ مَثَلاً لكُلّ أَمْرٍ شَدِيدٍ.

وعَبَيْثَرٌ : اسمُ رَجُل ، ذَكَره ابنُ دُرَيْد في باب ما جاءَ على فَعَيْلَلٍ ، بفتح الفاءِ. وعَبَاثِرُ ، بالفَتْح : نَقْبٌ يَنْحَدِرُ من جَبَلِ جُهَيْنَة يَسْلُكُه مَنْ خَرَجَ مِنْ إِضَمٍ يُريدُ يَنْبُعَ ، كذا في المُعْجَم والتَّكْمِلَةِ.

وعَبْثَرُ بنُ القَاسِمِ ، كجَعْفَر : مُحَدِّثٌ.

وعُبَيْثِرُ بنُ صُهْبَانَ القائِدُ مصَغَّرٌ ، ذَكرَهما الصّاغانِيّ هنا ، وذَكرهما المصنّف في ع ث ر وسيأْتي.

وعَبْثَرٌ ، كجَعْفَرٍ : موضع من الجَمْهَرَةِ.

[عبجر] : العَبَنْجَرُ ، كسَفَرْجَل : الغَلِيظُ ، أَهمله الجَوْهَرِيُّ والصّاغانيُّ ، واستدركه ابنُ مَنْظُورٍ.

[عبدر] : العَبْدَرِيُّ ، أَهملَه الجَوْهَرِيُّ وابنُ مَنْظُورٍ.

واستدرَكَهُ الصّاغانيُّ ، قال : وهو مَنْسُوبٌ إِلى بَنِي عَبْدِ الدّارِ بنِ قُصَيِّ بنِ كِلابِ بنِ مُرَّةَ بنِ كَعْبِ بنِ لُؤَيِّ بنِ غَالِب القُرَشِيّ ، منهم حَجَبَةُ الكَعْبَةِ ، وجَدُّهُم شَيْبَةُ بنُ عُثْمَانَ بنِ طَلْحَةَ بنِ عبدِ اللهِ بنِ عَبْدِ العُزَّى بنِ عُثْمَانَ بنِ عبدِ الدّارِ.

ومُصْعَبُ بنُ عُمَيْرٍ الشَّهِيدُ ، والحَافِظُ أَبو عامِر مُحَمَّدُ بنُ سَعْدُونَ العَبْدَرِيّانِ : مُحَدِّثانِ.

[عبسر] : العُبْسُورُ ، بالضّمِ : النّاقَةُ الشَّدِيدَةُ ، وقيل : هي السَّرِيعَةُ ، وقال الأَزْهَريُّ : هي النّاقَةُ الصُّلْبَةُ ، كالعُبْسُرِ ، كقُنْفُذ ، وقِيل : السِّينُ زائِدَةٌ ، وسيأْتي في «عسبر» ، [عبقر] : عَبْقَرٌ كجَعْفَر : ع بالبَادِيةِ كَثِيرُ (٧) الجِنِّ ، يقال في المَثَل : «كأَنَّهُمْ جِنّ عَبْقَرٍ» وفي كلامِ بعْضِهِم أَنّهِ باليَمَنِ ، وفي الصّحاح (٨) : تَزْعُمُ العَرَبُ أَنّهُ في أَرْضِ الجِنِّ ، قال لَبيدٌ :

ومَنْ فادَ من إِخْوَانِهِمْ وبَنِيهِمُ

كُهُولٌ وشُبّانٌ كجِنَّةِ عَبْقَرِ

ثم نَسَبُوا إِليه كلَّ شيْ‌ءٍ تَعَجَّبُوا من حِذْقِه أَو جَوْدَةِ صَنْعَتِه وقُوَّتِه.

وقال ابنُ الأَثِيرِ : عَبْقَرُ : قريَةٌ يَسكُنها الجِنُّ فيما زَعَمُوا ، فكُلَّما رَأَوْا شَيْئاً فائِقاً غَرِيباً ممّا يَصْعُبُ عمَلُه ويَدِقُّ ، أَو شيئاً عَظِيماً في نفْسِه ، نَسَبُوه إِليها.

وقال ابنُ سِيدَه : عَبْقَر : ة باليَمَنِ ، وفي المُعْجَم :

__________________

(١) زيد في الأساس : أي يرتجعونه.

(٢) الذفر بالتحريك شدة ذكاء الرائحة طيبة كانت أو خبيثة.

(٣) في القاموس «سخنها» وعلى هامشه عن نسخة أخرى «أسخنها».

(٤) في القاموس «العَبَيْثُران».

(٥) ضبطت العبارة من يقال : وقع ... عن اللسان.

(٦) اللسان : «شاكها» وفي التكملة فالقاموس ، وضبطت بفتح الياء.

(٧) في المطبوعة الكويتية : «كثر» تحريف.

(٨) ورد في الصحاح «العبقر» قال ابن بري معقباً : صوابه أن يقول عبقر بغير ألف ولام لأنه اسم علم لموضع.