والظَّهْرُ : القِدْرُ القَدِيمةُ ، يقال : قِدْرٌ ظَهْرٌ ، وقُدُورٌ ظُهورٌ ، أَي قدِيمَةٌ ، كأَنّها لقِدَمِها تُرْمَى ورَاءَ الظَّهْرِ ، قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ :

فتَغَيَّرَتْ إِلّا دَعَائِمَها

ومُعَرَّساً من جَوْفِه ظَهْرُ

والظَّهْرُ : ع ذكره الصاغانِيّ.

والظَّهْرُ : المالُ الكَثِيرُ ، يقال : له ظَهْرٌ ، أَي مالٌ من إِبِلٍ وغَنَمٍ.

والظَّهْرُ : الفَخْرُ بالشَّيْ‌ءِ.

وظَهَرْتُ به : افْتَخَرْتُ بهِ ، قال زِيَادٌ الأَعْجَمُ :

واظْهَرْ بِبِزَّتهِ وعَقْدِ لِوَائِهِ

واهْتِفْ بِدَعْوَةِ مُصْلِتِينَ شَرَامِحِ

أَي افْخَر بهِ على غيرِه ، قال الصّاغانيّ : وروى القصيدَةَ الأَصمعيُّ للصَّلَتَانِ.

والظَّهْرُ : الجَانِبُ القَصِيرُ من الرِّيشِ ، كالظُّهَارِ بالضّمّ ، ج : ظُهْرانٌ ، بالضَّمّ ، والبُطْنَانُ الجانِبُ الطَّوِيلُ ، يقال : رِشْ سَهْمَكَ بظُهْرَانٍ ، ولا تَرِشْه بِبُطْنَانٍ ، واحدُهُما ظَهْرٌ وبَطْنٌ ، مثْل عَبْدٍ وعُبْدَان.

وقال ابن سِيدَه : الظُّهْرَانُ : الرِّيشُ الذي يَلِي الشَّمْسَ والمَطَرَ من الجَنَاحِ.

وقيل : الظُّهَارُ والظُّهْرَانُ من رِيشِ السَّهْمِ : ما جُعِلَ مِنْ ظَهْرِ عَسِيبِ الرِّيشَةِ ، وهو الشِّقُّ الأَقْصرُ ، وهو أَجْوَدُ الرِّيشِ ، الواحِدُ ظَهْرٌ ، فأَمّا ظُهْرَانٌ فعَلَى القِيَاسِ ، وأَمّا ظُهَارٌ فنادِرٌ ، قال : ونَظِيرُه عَرْقٌ وعُرَاقٌ ، ويُوصَف به فيقال : رِيشٌ ظُهَارٌ وظُهْرَانٌ.

وقال اللَّيْثُ : الظُّهَارُ من الرِّيشِ : هو الذي يَظْهَرُ من ريشِ الطّائِرِ ، وهو في الجَنَاح ، قال ويقال : الظُّهَارُ جَمَاعَةٌ واحدُهَا ظَهْرٌ ، ويُجْمَعُ على الظُّهْرَانِ ، وهو أَفضلُ ما يُراشُ به السَّهْمُ ، فإِذا رِيشَ بالبُطْنَانِ فهو عَيْبٌ.

ومن المَجَازِ : الظَّهْرُ : طَرِيقُ البَرِّ ، قال ابن سِيدَه : وطَرِيقُ الظَّهْرِ : طَرِيقُ البَرِّ ، وذلك حين يكون فيه مَسْلَكٌ في البَرِّ ومَسْلَكٌ في البَحْرِ.

والظَّهْرُ : ما غَلُظَ من الأَرْضِ وارْتَفَعَ ، والبَطْنُ : ما لَانَ منها وسَهُلَ ورَقَّ واطْمَأَنَّ.

وقوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ما نَزَلَ من القُرْآنِ آيَةٌ إِلّا لَهَا ظَهْرٌ وبَطْنٌ ، ولكُلِّ (١) حَرْفٍ حَدٌّ ، ولِكُلِّ حَدٍّ مُطَّلَعُ» قال أَبو عُبَيْد : قال بعضُهُم : الظَّهْرُ : لفْظُ القُرآنِ ، والبَطْنُ : تَأْوِيلُه.

وقيل : الظَّهْرُ : الحَدِيثُ والخَبَرُ والبَطْنُ : ما فيه من الوَعْظِ والتَّحْذِيرِ والتَّنْبِيه ، والمُطَّلَعُ : مَأْتَى الحَدِّ ومَصْعَدُه.

وقيل في تفسيرقوله : «لها ظَهْرٌ وبَطْنٌ» ، قيل : ظَهْرُها : لَفْظُهَا ، وبَطْنُها : معناها.

وقيل : أَرادَ بالظَّهْرِ ما ظَهَرَ تأْوِيلُه وعُرِفَ مَعْنَاه ، وبالبَطْنِ ما بَطَنَ تَفْسِيرُه.

وقيل : قَصَصُه في الظَّاهِرِ أَخْبَارٌ ، وفي الباطِنِ عِبْرَةٌ وتَنْبِيهٌ وتَحْذير.

وقيل : أَرادَ بالظَّهْرِ التِّلاوةَ ، وبالبَطْنِ التّفَهُّمَ والتَّعَلُّم.

والظَّهْرُ : ما غَابَ عَنْكَ ، يقال : تكَلَّمْتُ بذلك عن ظَهْرِ غَيْبٍ ، وهو مَجاز ، قال لَبِيدٌ :

وتَكَلَّمَتْ رِزَّ الأَنِيسِ فَرَاعَها

عَنْ ظَهْرِ غَيْبٍ والأَنِيسُ سَقَامُها

والظَّهْرُ : إِصابَةُ الظَّهْرِ بالضَّرْبِ والفِعْلُ كجَعَلَ ، ظَهَرَهُ يَظْهَرُه ظَهْراً : ضَرَبَ ظَهْرَه ، فهو مَظْهُورٌ.

والظَّهَرُ بالتَّحْرِيكِ : الشِّكَايَةُ من الظَّهْرِ ، يقال : ظَهِرَ الرَّجلُ ، كفَرِحَ ، فهو ظَهِيرٌ : اشتَكَى ظَهْرَه ، وكذلك مَظْهُورٌ : به ظُهَارٌ ، وهو وَجَعُ الظَّهْرِ ، قالَه الأَزهريّ.

وهو ، أَي الظَّهِيرُ أَيضاً : القَوِيُّ الظَّهْرِ ، صَحيحُه ، قاله اللَّيْث ، كالمُظَهَّرِ ، كمُعَظَّمٍ ، كما يقال : رجلٌ مُصَدَّرٌ : شِدِيدُ الصَّدْرِ ، ومَصْدُور : يَشْتَكِي صَدْرَه.

وقيل : هو الصُّلْب الشَّدِيدُ ، من غيرِ أَن يُعَيَّنَ منه ظَهْرٌ ولا غَيْرُه. بَعِيرٌ ظَهِيرٌ ، وناقَةٌ ظَهِيرَةٌ. وقد ظَهَرَ ظَهَارَةً بالفَتْح.

ويُقَال : أَعْطَاهُ عن ظَهْرِ يَدٍ ، هو مأْخُوذٌ من الحَدِيث : ما

__________________

(١) بالأصل : وكل حرف حدّ وكل حدّ مطلع ، وما أثبت عن اللسان وقد نبه عليه بهامش المطبوعة المصرية.