اللَّيْثُ : أَي ضَخُمٌ. وقد زَبُرَ كَبْشُك زَبَارَةً ، أَي ضَخُمَ ، وقد أَزبَرْتُه أَنا إِزْباراً.

والزَّبِير ، كأَمير : الشَّدِيدُ من الرِّجَال ، وهو أَيضاً الظَّرِيفُ الكيِّس.

والزُّبَارَة بالضَّمّ : الخُوصَة حين تَخرُج من النَّواة ، قاله الفَرَّاءُ.

وعن محمّد بن حَبِيب : الزَّوْبَر : الدّاهِيَة ، وبها فَسَّرَ بعضُهم قولَ ابنِ أَحْمَر :

وإِنْ قالَ غاوٍ مِن تَنُوخَ قَصِيدَةً

بها جَرَبٌ عُدَّت عَليَّ بزَوْبَرَا

وتَنَحَّلُه الفرزدَقُ فقال :

إِذا قال غَاو من مَعَدٍّ قَصِيدَة

بها جَرَبٌ كانَت عليَّ بزَوْبَرَا

وقال ابن بَرِّيّ : زَوْبرُ : اسمُ علمٍ للكَلْبَة مُؤَنَّث ، وأَنشدَ قَوْلَ ابْنِ أَحْمَر السابقَ. قال : ولم يُسْمَع بزَوْبر هذا الاسم إِلّا في شِعْره ، كالمَامُوسَةِ عَلمٌ على النار (١) ، والبَابُوس لحُوَارِ الناقَةِ (٢) ، والأُرنَةِ (٣) لِمَا يُلَفُّ على الرَّأْس.

ومُزَبِّر ، كمُحَدِّث : اسمٌ.

وزَوْبَرٌ : قريةٌ بمصر ، وقد دَخلتُها.

ويقال : تَزَبَّرَ الرجلُ ، إِذا انْتَسَب إِلى الزُّبَيْر ، كتَقَيَّس.

قال مُقَاتِل بنُ الزُّبَير :

وتَزَبَّرَتْ قَيْسٌ كأَنَّ عُيُونَها

حَدَقُ الكِلَابِ وأَظْهَرتْ سِيمَاهَا

وتَزبَّرَ الرجلُ : اقشعَرَّ من الغَضَب.

وزَبَرُ الجَبَلِ ، مُحرَّكةً : حَيْدُه (٤). وزَبَرَ القِرْبَةَ : مَلأَها.

وزَبَرْت المَتَاعَ : نَفَضْته. وجَزَّ شَعرَه فزَبَرَه : لم يُسَوِّه ، وكان بعضُه أَطولَ من بَعْض.

وذَهَبَت الأَيّامُ بطَرَاوته. ونَقَضَتْ زِبِيرَه (٥) ، إِذا تَقادمَ عَهْدُه ، وهو مَجَاز.

وزُبَارَةُ ، بالضَّمّ : لَقَب مُحَمَّد بن عَبْدِ الله بن الحَسَن بنِ عَلِيّ بن الحُسَيْن العَلَويّ ، لأَنه كان إِذا غَضِبَ قيل : زَبَرَ الأَسدُ ، وهو بَطْنٌ كَبِيرٌ. منهم أَبو عليّ مُحمَّد بنُ أَحْمَد بن محمّد شَيْخُ العَلَوِيّينِ بخُرَاسَانَ ، وابنُ أَخِيه أَبو مُحَمَّد يَحْيَى بنُ محمّد بنِ أَحمدَ ، فَرِيدُ عَصْره.

وزُبَر كصُرَد : بَطْن من بني سَامَةَ بنِ لُؤَيّ ، وهو ابن وَهْب بن وثاق. وأَبُو أَحْمَد محمّدُ بنُ عُبَيْد الله الزُّبيريّ إِلى جَدِّه الزُّبيريّ إِلى جَدِّه الزُّبير بن عُمَر بن دِرْهِمٍ الأَسَدِيّ الكوفيّ ، عن مالك ابن مغول ، وعنه أَبو خَيثمةَ والقَوَارِيريّ.

وبأَصْبَهانَ زُبَيْرِيُّون يَنْتَسِبُون إِلى الزُّبَيْر بن مشكانَ جَدِّ يُونسَ بنِ حبيب.

[زبتر] : الزَّبَنْتَر ، كغَضَنْفَرٍ ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ ، وقال ابنُ السِّكِّيت : هو الرجل القَصِيرُ (٦) ، وأَنشدَ :

تَمَهْجَرُوا وأَيَّما تَمَهْجُرِ		وهمّ بَنُو العَبْد اللَّئِيم العُنْصُرِ
ما غَرَّهُمْ بالأَسَدِ الغَضَنْفَرِ		بَنِي اسْتِهَا والجُنْدُعِ الزَّبَنْتَرِ (٧)

وقيل : الزَّبَنْتَر : القَصِير المُلَزَّزُ الخَلْقِ. والرَّجلُ المُنْكَرُ في قِصَرٍ ، قال ابن السِّكِّيت.

والزَّبَنْتَرُ : الدَّاهِيَةُ ، كالزَّبَنْتَرى كقَبَعْثَرَى ، عن ابن دُرَيْد.

وعنه أَيضاً (٨) : يقال : مَرَّ فلانٌ يَتَزَبْتَرُ عَلَيْنَا ، هكذا بالمُوَحَّدَةِ بعد الزّاي ، أَي مَرَّ مُتَكَبِّراً.

__________________

(١) وشاهده قوله : عن اللسان

تطايح الطل عن أعطافها صُعُداً

كما تطايح عن ماموسةَ الشررُ

(٢) وشاهده قوله :

حنت قلوصي إلى بابوسها جزعا

فما حنينك أم ما أنت والذكرُ

(٣) وشاهده قوله :

وتلفّع الحرباء أُرنته

متشاوساً لوريده نعرُ

(٤) حيد الجبل ما شخص منه.

(٥) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : ونقضت زبيره ، كذا بخطه ، والذي في الأساس : ونفضت زئبره» وفيها أيضاً «بطراءته» بدل «بطراوته».

(٦) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «الرجل القصير».

(٧) الجندع : القصير ، والتمهجر : التكبر مع الغنى ، عن التكملة.

(٨) الجمهرة ٣ / ٢٩٥.