الزَّاي ، كما سيأْتي ، وكذا زَغْبَره ، أَي أَجْمَعَ ، فلم يَدَع منه شَيْئاً. قال ابنُ أَحْمَر :

وإِن قالَ عاوٍ مَن مَعَدٍّ قَصِيدَةً

بها جَرَبٌ عُدَّتْ عليَّ بزَوْبَرَا

أَي نُسِبَتْ إِليَّ بكَما لها ولم أَقُلْها.

قال ابنُ جنِّي : سأَلْتُ أَبَا عليٍّ عن تَرْك صَرْف زَوْبَرَ هنا فقال : عَلَّقَه عَلَماً على القَصِيدة ، فاجتمعَ فيه التَّعْرِيف والتَّأْنِيث ، كما اجتمع في سُبْحانَ التَّعْرِيفُ وزيادةُ الأَلِفِ والنّون.

ورَجَعَ بزَوْبَرِه (١) ، إِذا جاءَ خائباً لم يُصِب شيئاً ولم يَقضِ حاجتَه.

وزَوْبَرُ الثَّوبِ ، كجَوْهَر ، وزُؤْبُرُهُ بضَمَّتَيْن : زِئْبِرُهُ ، وهو ما يَعْلو الثَّوْبَ الجدِيدَ كما يَعلو الخَزَّ ، وقد تقدَّم.

وعن ابن الأَعرابِيّ : يقال أَزْبَرَ الرَّجلُ ، إِذا عَظُمَ جِسْمُه. وأَزبَرَ ، إِذا شَجُعَ.

وازْبَأَرَّ الكَلبُ : تَنَفَّشَ. قال المرَّار بنُ مُنْقِذٍ الحَنْظَلِيُّ يصف فرساً :

فهْوَ وَرْدُ اللَّوْنِ في ازْبِئْرارِهِ

وكُمَيْتُ اللَّوْنِ ما لْم يَزْبَئِرّ (٢)

وازْبَأَرَّ الشَّعَرُ : انْتَفَشَ : قال امرؤُ القَيْس :

لها ثُنَنٌ كخَوافِي العُقَا

بِ سُودٌ يَفِينَ إِذا تَزْبَئِرّ

وازْبأَرَّ النَّبْتُ والوَبَرَ : طَلَعَا ونَبَتَا.

وازبَأَرَّ الرجلُ للشَّرِّ : تَهَيَّأَ. وقيل : اقشعَرَّ. وفي حدِيث شُرَيْح : «إِنْ هي هَرَّتْ وازْبأَرَّتْ فلَيْس لها» أَي اقشَعَرَّتْ وانْتَفَشَتْ.

وزَوْبَرَ الثَّوْبَ فهو مُزَوْبَرٌ ومُزَيْبَرٌ (٣) إِذا عَلَاهَ الزِّئْبرُ ، لُغتَان في مُزَأْبر ومُزَأْبَر ، عن الفَرّاءِ ، نقله الصّاغاني. وأَبُو زَبْرٍ ، بفَتْح فَسُكُون ، عبدُ الله بنُ العَلاءِ بنِ زَبْر بنِ عطارف الرَّبَعيّ العَبْدِيّ الدِّمِشْقيّ مِن تابِعي التَّابِعِين عن القاسِم بنِ مُحَمَّد وسالم بنِ عبدِ الله بن عُمَر ، وعنه ابنُه إِبراهيمُ والولِيدُ بنُ مُسلِم ، وابنُ أَخِيه القاضِي. وأَبو مُحَمَّد عبدُ الله بنُ أحمد بنِ رَبِيعَة بنِ سَلْمَانَ بنِ خَالِد بن عبد الرَّحْمنِ بن زَبْر ، ثِقَة ، عن يُونُس الكديميّ وغيره. وحَارِثَةُ وحِصْنٌ ابنَا قَطَنِ بنِ زَابِرٍ ، ككَاتِبٍ ، صَحَابِيّان من بَنِي كَلب ، يقال : كتب النَّبِيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم كِتَاباً لحارِثَةَ.

ويقال في أَخِيه حِصْنٍ : حُصَينٌ ، مُصغَّراً.

وأَبو عبد الله محمدُ بنُ زِيَادِ بنِ زَبَّار ، كشَدَّاد ، الزَّبَارِيُّ الكَلْبيّ ، نِسْبة إِلى جَدِّه المَذْكُور ، أَخْبَارِيٌّ بَغدادِيّ ، عن الشَّرْقِيّ بن (٤) القُطَامِيّ عنه أَحمدُ بنُ مَنْصُور الرَّمَادِيّ ، كثيرُ الرِّواية للشِّعْر ، غير ثِقَة ، قاله ابنُ الأَثير. ويقال في زَبَّار هذا : زَبُورٌ أَيضاً ، وهكذا نَسَبَه بَعضُهم.

* ومما يُسْتَدْرَك عليه :

زَبَرْتُه وذَبَرْتُه : قَرَأْتُه ، قاله الأَصمَعِيُّ ، ونقَلَه الفَاكِهِيّ في شَرْح المُعَلَّقَات.

وإِذا انحرفَت الرِّيح ولم تَستَقِم على مَهَبٍّ واحِدٍ ، قيل : ليس لها زَبْرٌ ، على التَّشْبِيه. قال ابنُ أَحْمَر :

ولَهَتْ عليه كُلُّ مُعْصِفَةٍ

هَوْجَاءَ ليس للُبِّهَا زَبْرُ

شَبَّهَها بالنَّاقَة الهَوْجَاءِ التي كأَنّ بها هَوَجاً من سُرْعَتِها.

والزُّبْرة ، بالضَّمِّ : الصُّدْرَة من كُلِّ دَابَّة.

والمَزْبَرَانِيُّ : الأَسَد ، قاله ابنُ سِيده ، وأَنْشَد قولَ أَوْس بن حَجَر.

لَيْثٌ عليه من البَرْدِيِّ هِبْرِيَةٌ

كالمَزْبَرانِيّ عَيّالٌ بأَوْصالِ

هكذا فسَّره بعضُهم ، وقال خالِدُ بنُ كُلْثُوم : المَزْبَرَانِي : صِفَةٌ للأَسَد. وقال ابنُ سِيدَه : وهذا خَطَأٌ ، وإِنَّما الرِّوَايَة : كالمَرْزُبَانِيّ.

وكَبْشٌ زَبِيرٌ ، كأَمِير : عَظِيمُ الزُّبْرَةِ وقيل : مُكْتَنِزٌ. وقال

__________________

(١) على هامش القاموس عن نسخة ثانية : بزَوْبَرَ.

(٢) ورد اللون : بين الأحمر والأشقر.

(٣) ضبطت اللفظتان في التكملة بكسر الباء فيهما.

(٤) بالأصل «عن» تحريف. وما أثبت عن اللباب.