وزَبَرَانُ ، محرّكةً : ة ، بالجَنَدِ من اليَمَن. منها زَيدُ بنُ عبدِ الله الفقيهُ الزَّبَرَانيّ. وزِبَارُ بنُ مَيْسورٍ الفَتْحُ.
والزُّبَيْر ، بضمّ الزاي وفَتْحِ الباءِ ، ـ ولو قال : مُصغَرا ، أَو اقْتصَرَ على قَوْله بالضمّ كان أَخْصرَ ، كما هو عادَتُه ـ ابنُ العَوَّام أَبو عَبْدِ الله القُرَشِيّ الأَسَدِيّ ، حَوَارِيّ رسولِ اللهِ صلىاللهعليهوسلم ، قَتلَه عُمَيْر (١) بنُ جُرْمُوزٍ بَغْياً وظُلْماً. وقد أَلَّفْت في نَسَب وَلدِه كُرَّاسة لطِيفة. والزُّبَيْر بنُ عبدِ الله الكِلابيّ ، أَدركَ الجاهِلِيَّة ، ويقال : إِنه رَأَى النَّبيّ صلىاللهعليهوسلم. والزُّبَيْر بنُ عُبَيْدَةَ الأَسَديّ ، من المهاجرين ، قَدِيمُ الإِسلام ، ذَكَرَه ابنُ إِسحاق. والزُّبَيْر بنُ أَبي هالَةَ ، رَوَى وائِلُ بنُ داوودَ عن البَهِيّ عنه ، صَحابيَّون.
والزَّبِيرُ ، كأَمِيرٍ : الدَّاهِيَةُ ، قاله الفَرَّاءُ ، كالزَّوْبَر. وأَنْشَدَ لِعَبْدِ الله ابْنِ هَمَّام السَّلُوليّ :
|
وقَدْ جَرَّبَ النَّاسُ آلَ الزُّبَيْرِ |
|
فلَاقَوْا مِنَ الِ الزُّبَير الزَّبَيْرَا |
والزَّبِير : اسمُ الجَبَل الذي كَلَّمَ الله تَعالى عليه سيّدنا مُوسَى عَلَيْه وعلى نَبِيِّنا أَفضلُ الصَّلاةِ والسَّلام ، وقد أَجمعَ المُفَسِّرون على أَن جَبَلَ المُنَاجاةِ هو الطُّور. قال شيخُنَا وقد يُقَال : لا منافاةَ ، فتأَمَّلْ.
قلْت : وقد جاءَ ذِكرُه في الحَدِيث ، وكأَنَّه اسمٌ لموضِع مُعَيَّنٍ من الطُّور ، وهو الذي وَقَع عليه التَّجَلِّي فاندَكَّ ولم يَبْقَ له أَثرٌ. وأَما الطُّور فإِنه اسْم للجَبَلِ كُلِّه ، وهو بَاقٍ هَائِلٌ ، وحينئذٍ لا منافاة ، ولا أَدري ما وَجْهُ التأَمُّلِ في كلام شَيْخِنا ، فَلْيُنْظر.
والزَّبِيرُ : الحَمْأَةُ ، نقله الصَّاغانِيّ (٢).
والزَّبِيرُ بنُ عبدِ الله الشَّاعرُ ، وجَدُّهُ الزَّبِيرُ أَيضاً ، فهو الزَّبِير بنُ عَبْدِ الله بن الزَّبِير.
وعبدُ الله والدُ هذا هو القائلُ لعبد الله بنِ الزُّبَيْر بن العَوَّام لَمَّا حَرَمه من العَطَاءِ : لَعَن الله ناقَةً حَمَلَتْنِي إِليك. فقال له سيّدنا عبدُ الله : إِنَّ ورَاكِبَها
أَي إِن الله لعَنَ الناقَةَ ورَاكِبَهَا. فاكْتَفَى.
والزَّبِيرُ : ع بالبادِيَة قُرْبَ الثَّعْلَبِيَّة ، نقله الصَّاغَانِيّ. والزَّبِيرُ : الشيْءُ المكتوبُ ، فَعِيل بمعنَى المَفْعُول.
وعبدُ الرحمنِ بن الزَّبِيرِ ، كأَمِير بنِ باطِىء (٣) : صحابِيٌّ ، قال ابنُ عَبد البَرّ : هو ابن الزَّبِير بن باطِيَا القُرَظِيّ.
واختُلِف في الزُّبَيْر بن عبد الرحمن ، فقيل : هو بالفَتْح كجَدِّه ، وقيل : مُصَغَّرٌ ، وهو الذي جَزَم به البُخَاريّ في التَّارِيخ ، قاله شيخُنَا.
قلت : وقد راجعتُ تاريخَ البُخَاريّ فوجَدْت فيه كما قالَه شيخُنَا مَضْبُوطاً بضَبْط القَلَم قال : وروي عنه مِسْوَر بنُ رِفَاعةَ المَدنِيّ ، ونَقل شيخُنَا عن علَّامة الدُّنْيَا الحَفِيدِ بن مَرْزُوق : الزَّبِير ، بالفَتْح ، في اليهود ، وفي غيرهم من أَنواع العرب بالضَّمّ ، قال : ونقل قريباً منه ابن التِّلِمْسَانيّ في شَرْح الشِّفَاءِ.
قلْت : ولم يُبيِّنَا وَجْهَ ذلك ، ولعلّه تَبَرُّكاً باسمِ الجَبَل الذي وَقعَ عليه الكلامُ لنَبيِّهم سَيِّدنا موسى عليهالسلام.
والزَّبِيرَتَانِ ، بالفَتْح : ماءَتَانِ لطُهَيَّةَ من أَطْرَاف أَخازِم (٤) جُفَافٍ ، حيث أَفْضَى في الفُرْع ، وهو أَرضٌ مُسْتَوِية. وقال أَبو عُبَيْدَة مَعْمَرُ بنُ المُثَنَّى : هما رَكِيَّتَان. ونَقَلَه عنه السّيوطيّ في «المزهر» في الأَسماءِ التي اسُتعمِلَت مُثَنًّى.
وزَوْبرُ ، كجَوْهَر : اسم فَرَس مُطَيْرِ بنِ الأَشْيَمِ الأَسَدِيّ ، وهي لا تَنْصَرِف للعلَمِيّة والتَّأْنِيثِ. وقال أَبو عُبَيْدَة وأَبُو النَّدَى : هي فَرَسُ الجُمَيْحِ بْنِ ـ هكذا في النُّسخ ، والصواب أَنُّ الجُمَيْحِ هو ـ مُنْقِذ بن الطَّمْاحِ الأَسَدِيّ.
وفَرَسُ أَخيه عُرْفُطَةَ بن الطَّمَّاح الأَسديّ ، نَقَلَه الصّاغانيّ هنا هكذا ، وسيأْتي له في زِرّة أَن الجُمَيحَ هو ابنُ مُنْقِذ ، كما هنا للمصنّف ، فانْظُرْه.
ويقال : أَخَذَه بزَوْبَرِه ، وزَأْبَرِه ، بفَتْح المُوَحَّدَةِ فِيهما وزَبَرِه ، مُحَرَّكَةً ، وزَبَوْبَرِه (٥) ، كصنَوْبَر ، هكذا في سائِر الأُصول ببَاءَيْنِ مُوحَّدَتَيْن ، والصَّواب : زَنَوْبَرِه بالنُّون بعد
__________________
(١) في كتب التاريخ : عمرو.
(٢) وردت بهذا المعنى في التهذيب واللسان.
(٣) في القاموس : «باطَى» وفي أسد الغابة : «باطيا» وورد نسبه فيه : عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس.
(٤) في التكملة ومعجم البلدان : أخارم. بالراء.
(٥) على هامش القاموس عن نسخة ثانية «وزَنَوْبَرِه».