(فصل الزّاي)

مع الرَّاءِ

[زأَر] : الزّأْرُ والزَّئِيرُ : صَوْتُ الأَسَدِ من صَدْرِهِ ، كالتَّزَوُّرِ ، على تَفَعُّل. قِيل لابْنةِ الخُسِّ : أَيُّ الفِحَالِ أَحمَدُ؟ قالت : أَحْمَر ضِرْغَامَة ، شَدِيدُ الزَّئير ، قَلِيلُ الهَدِير.

وفي الحدِيث : «فسَمِع زَئِيرَ الأَسَدِ.

قال ابنُ الأَثير : الزَّئِير : صَوْتُ الأَسَدِ في صَدْره.

وقد زَأَرَ كضَرَب ومنَع وسَمِع يَزْئِرُ ويَزْأَرُ زَأْراً وزَئِيراً :

صاح وغَضِبَ. وقد ذكرَ الجَوْهَرِيّ الأُولَى والثّانية ، والثّالثة نَقَلَها الصَّاغَانِيّ ، وكذلك تَزَأَّرَ الأَسَدُ. وَأَزْأَرَ ، فهو زَائِرٌ وزَئِرٌ ، ككَتِفٍ ومُزْئِرٌ ، كمُحسِن. قال الشاعر :

ما مُخْدِرٌ حَرِبٌ مُسْتَأْسِدٌ أَسِدٌ

ضُبَارِمٌ خَادِرٌ ذُو صَوْلَةٍ زَئِرُ

ومن المَجاز : زَأَرَ الفَحْلُ : رَدَّدَ صَوْتَه في جَوْفِه ثمّ مَدَّه ، وقيل زَأَرَ الفَحْلُ في هَدِيرِه يَزْئِر ، إِذا أَوْعَدَ. قال رُؤْبَةُ :

يَجْمَعْنَ زَأْراً وهَدِيراً مَحْضَا

والزَّأْرَةُ : الأَجَمَةُ. أَصلُه الهَمْزَة يقال : أبو الحارِث مَرْزُبانُ الزَّأْرَة ، أَي رئيس الأَجَمة ومُقَدَّمُها.

والزأْرَةُ (١) : كُورَةٌ بالصَّعِيد. والزَّأْرة : ة بأَطْرَابُلُسِ الغَرْبِ منها إِبراهِيم الزَّارِيّ ، هكذا ضَبَطَه السِّلفَيّ.

والزَّأْرَةُ : ة كَبِيرَة بالبَحْرَينِ لعَبْدِ القَيْس وبها عَينٌ مَعْرُوفَةٌ يُقَال لها عَيْنُ الزَّأْرَةِ ، قاله أَبو مَنْصُور. وقيل : مَرْزُبَانُ الزَّأْرَةِ (٢) كان منها ، وله حديثٌ معروف.

* ومما يستدرك عليه :

زَأْرَةُ : حَيٌّ من أَزْدِ السَّرَاة (٣).

وقال ابنُ الأَعْرَابيّ : الزَّئِرُ من الرِّجال : الغَضْبانُ المُقاطِعُ لِصاحِبه.

وقال أَبو مَنْصُور : الزَّايِرُ (٤) : الغَضْبان وأَصلُه الهَمْز. زأَر الأَسَدُ فهو زَائِر ، ويقال للعدوِّ زائرٌ ، وهم الزَّائِرون. وقال عَنْتَرةُ :

حَلَّت بأَرْضِ الزَّائِرِين فأَصْبَحَتْ

عَسِراً عَليَّ طِلَابُهَا ابْنَةُ مَخْرَمِ

قال بعضهم : أَرادَ أَنَّهَا حَلَّتْ بأَرض الأَعْداءِ.

وقال ابنُ الأَعرابيّ : الزائِر : الغَضْبانُ ، بالهمز ، والزايِرُ : الحَبِيب. قال : وبيت عَنْتَرة يُرْوَى بالوَجْهَيْن ، فمَنْ هَمَز أَرادَ الأَعداءَ ، ومَنْ لم يهمز أَرادَ الأَحبابَ.

وسَمِعَ زَئِيرَ الحَرْبِ فَطَار إِليها ، وهو مَجاز.

ولفلانٍ زَأْرَةٌ عامرَةٌ. وهو في زَأْرَته : في بُسْتَانِه.

وتَرَكتُه في زَأْرَةٍ من الإِبِل أَو الغَنَم : [في] (٥) جماعةٍ كَثِيفة منها ، كالأَجَمةِ ، وهو مَجاز.

[زأَبر] : الزِّئْبِرُ ، كضِئْبِل (٦) أَي بكَسْر الأَوّل والثّالث ، وقد تُضمُّ الباءُ ، وهذه عن ابْنِ جِنِّي ، وقد ذكرَهما ابنُ سِيدَه ، أَو هو لَحْنٌ غيرُ مَسْمُوع ، أَي ضَمّ البَاءِ ، وفي نُسخَةِ شَيْخِنا ، أَو هي أَي الكَلِمَة أَو اللُّغَة. قال شيخُنَا : وقد أَثْبَتَها في «ضبل» دون تعقُّب ، وجعلهما من النَّظَائِر والأَشْبَاهِ ، وبَسَط الكَلَام فيه العَلَمُ السَّخَاوِيّ في سِفْرِ السَّعَادَة : ما يَظْهَرُ من دَرْزِ الثَّوْبِ ، وقال بعضُهُم : هو ما يَعْلُو الثَّوْبَ الجَديدَ مثْل ما يَعْلُو الخَزّ. وقال أَبو زيد : زِئْبرُ الثَّوبِ وزِغْبِرُه. وقال اللَّيثُ : الزِّئْبُر بضَمّ البَاءِ : زِئْبِرُ الخَزِّ والقَطيفةِ والثَّوبِ ونَحْوِه. ومنه اشتُقّ ازبِئْرارُ الهِرِّ ، إِذا وَفَى شَعَرُه وكَثُرَ ، كالزَّوْبَرِ ، كجَوْهر. والزُّؤْبُرِ ، كقُنْفُذٍ ، مهموزاً. وقد زَأْبَرَ الثَّوْبُ : صار له زِئْبرٌ. وزَأْبَرَهُ : أَخرجَ زِئْبِرَه ، فهو مُزَأْبِرٌ ومُزَأْبَرٌ ، الرجل مُزَأْبِرٌ ، والثَّوبُ مُزَأْبَرٌ.

ويقال : أَخَذَهُ بزَأْبَرِهِ ، أَي أَجمعَ. وفي المحكم : أَي بجَمِيعِه ، وكذلك بزَغْبَرِه وبزَبَرِه (٧) وبزَوْبَرِه ، وسَيَأْتي قريباً.

وقال الصَّاغَانِيّ (٨) : كِسَاءٌ مُزَيْبِر ومُزَوْبِر ، لُغَتَانِ في مُزَأْبِر ومُزَأْبَر ، عن الفَرّاءِ.

[زبر] : الزَّبْرُ : القَوِيُّ الشَّدِيدُ من الرجال. وهو مُكَبَّر الزُّبَيْر : وفي حَدِيثِ صَفِيَّة بِنْتِ عَبْدِ المُطَّلب :

__________________

(١) قيدها ياقوت في معجم البلدان بدون همز. في جميعها.

(٢) في معجم البلدان : مرزبان الزارة بدون همز.

(٣) عن المطبوعة الكويتية ، وبالأصل «سراة».

(٤) عن اللسان ، وبالأصل «الزير».

(٥) زيادة عن الأساس.

(٦) على هامش القاموس عن نسخة أخرى «كزبرج».

(٧) عن اللسان (زبر) ، وبالأصل «وبزيبره».

(٨) التكملة مادة : «زبر».