كَيْفَ وَجَدْتَ زَبْرَا

أَأَقِطاً وتَمْرَا

أَو مُشْمَعِلَّا صَقْرَا

كالزِّبِرِّ ، كطِمِرِّ ، وهذه عن أَبي عَمْرٍو. وقال أَبو مُحَمَّدٍ الفَقْعَسِيّ :

أَكون ثَمَّ أَسَداً زِبِرَّا

ومن المَجاز : الزَّبْر العَقْلُ والرّأْي والتَّمَاسُكُ. وما لَه زَبْرٌ ، أَي ما لَه رَأْيٌ. وقيل : ما لَه عَقْلٌ وتَمَاسُكٌ. وهو في الأَصل مَصْدَر. وما له زَبْرٌ ، وَضَعُوه على المَثَل ، كما قالوا : ما لَه جُولٌ (١) وفي الحَدِيث : «الفَقِير الذي لا زَبْرَ له» ، أَي عَقْلٌ يَعتَمِدُ عليه.

والزَّبْر : الحِجَارَةُ. والزَّبْر : الرَّمْيُ بها يقال زبَرَهُ بالحِجَارةِ أَيْ رَمَاهُ بِهَا والزَّبْر* طيُّ البِئْرِ بِها ، أَي بالحِجَارة.

يقال : بِئْر مَزْبُورة.

وزَبَرَ البئْرَ زَبْراً. طَوَاهَا بالحِجَارَة وقد ثَنَّاه بَعْضُ الأَغْفَال وإِن كَان جِنْساً فقال :

حتَّى إِذا حَبْلُ الدّلّاءِ انْحَلَّا

وانْقاضَ زَبْرَا حَالِهِ فابْتَلَّا

والزَّبْر : الكلامُ. هكذا هو مَوجود في سائِر أُصول الكتَاب. ولم أَجد له شاهِداً عليه ، فليُنْظر.

والزَّبْر : الصَّبْرُ. يقال : ما له زَبْرٌ ولا صَبْرٌ. قال ابنُ سِيده : هذه حِكَايَة ابنُ الأَعْرَابِيّ. قال : وعندي أَنَّ الزَّبْرَ هنا العَقْل.

والزَّبْر : وَضْعُ البُنْيَانِ بعضِه على بَعْض.

والزَّبْر : الكِتَابةُ. يقال : زَبَرَ الكِتَابَ يَزبُره ويَزْبِرُه زَبْراً : كَتَبَه. قال الأَزهَرِيّ : وأَعْرِفُه النَّقْشَ في الحِجَارَة. وقال بعضُهُم : زَبَرْت الكِتَابَ إِذا أَتقَنْتَ كِتابَتَه.

كالتَّزْبِرَة. قال يَعْقُوب : قال الفَرّاءُ : ما أَعرِف تَزْبِرَتِي.

فإِما أَن يَكُون مَصْدرَ زَبَرَ أَي كَتَب. قال : ولا أَعرِفُها مُشَدَّدَةً. وإِمَّا أَنْ يَكُون اسماً كالتَّنْبِيَةِ لمُنْتَهى الماءِ. والتَّوْدِيَة للخَشَبة التي يُشَدُّ بها خِلْفُ النَّاقَة ، حكاهَا سِيبَوَيه. وقال أَعرابِيّ. لا أَعرِف (٢) تَزْبِرَتِي ، أَي كِتابَتِي وخَطِّي.

والزَّبْر : الانْتِهارُ. يقال : زَبَرَه عن الأَمْر زَبْراً : انْتَهَره.

وفي الحديث : «إِذا رَدَدْتَ على السّائلِ ثَلاثاً فلا عَلَيْك أَن تَزْبُرَه» أَي تَنْتَهِره وتُغلِظ له في القَول والرَّدِّ.

والزَّبْر : الزَّجْر والمَنْعُ والنَّهْيُ. يقال : زَبَرَه عَنِ الأَمْرِ زَبْراً ، نَهَاه ومَنَعَه ، وهو مَجَاز ، لأَنَّ مَنْ زَبَرْتَه عن الغَيّ فقد أَحْكَمْتَه ، كَزبْرِ البِئْر بالطَّيِّ. يَزْبُر ، بالضّمّ ، ويَزْبِرُ ، بالكسر ، في الثّلاثَةِ الأَخِيرة ، الكَسر عن الكِسَائيّ في مَعْنَى المَنْع ، أَي النَّهْي والمَنْع والانتِهَار ، وهذا التَّخْصِيصُ يخالِف ما في الأُمَّهات من أَن الزَّبْر بمعْنَى النَّهْي والانْتهار مُضارعه يَزْبُر ، بالضَّمّ فقط ، وبأَنّ الزَّبْر بمعنَى الكِتَابةِ يُسْتَعْمَل مُضَارِعه بالوَجْهَيْن ، كما تقدّم ، إِلّا أَن يُجاب عن الأَخير بأَنَّ المُرادَ بالثَّلاثة الكِتَابَة والانْتِهَار والمَنْع. وأَمَّا النَّهْي ففي مَعْنَى الانْتِهار ليس بِزائد عَنْه ، وفيه تأَمُّل.

والزِّبْرُ ، بالكسر : المَكْتوبُ ج زُبُورٌ ، بالضّمّ ، كقِدْرٍ وقُدُورٍ. ومنه قرأَ بعضُهم : وآتَيْنَا دَاوُودَ زُبُوراً (٣). قلت : هو قِراءَة حَمْزة.

وفي حَدِيث أَبِي بَكْر رَضِي الله عنه : «أَنّه دَعَا في مَرضه بدَوَاة ومِزْبَر ، فكَتَب اسمَ الخَلِيفَة بَعْدَه». المِزْبَرُ ، كمِنْبَرٍ : القَلَمُ ، لأَنه يُكْتَبُ به.

والزَّبُورُ ، بالفتح : الكِتَابُ ، بمعنَى المَزْبُورِ ، ج زُبُرٌ ، بضَمَّتَيْن كرَسُول ورُسُل ، وإِنّما مَثَّلْتُه به لأَن زَبُوراً ورَسُولاً في معنى مَفْعُول ، قال لَبِيد :

وجَلَا السُّيُولُ عن الطُّلُولِ كأَنَّها

زُبُرٌ تَخُدّ مُتُونَهَا أَقلامُها

وقد غَلَب الزَّبُور على كِتَاب دَاوودَ ، عليه وعلى نَبِيّنا أَفْضَل الصلاة والسّلام. وكُلُّ كِتَابِ زَبُورٌ. قال الله تَعالى : (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ) (٤) ، قال أَبو هُرَيْرَة.

الزَّبُور : ما أُنزِل على دَاوودَ ، (مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ) : من بعد

__________________

(١) عن التهذيب واللسان وبالأصل «حول».

(٥) (*) ضمن المعكوفتين ساقط من الكويتية.

(٢) كذا بالأصل واللسان وفي التهذيب : «إني لأعرف» وفي الصحاح : «أنا أعرف».

(٣) سورة النساء الآية ١٦٣.

(٤) سورة الأنبياء الآية ١٠٥.