والخَضْراءُ : جَزِيرَتَانِ : بالأَنْدَلُس ، وببلاد الزَّنْج ، وقد ذُكِرَتَا في ج ز ر.
ومن المَجَاز : الخَضْرَاءُ : الكَتِيبَةُ العَظِيمَةُ ، نَحْو الجَأْوَاءِ ، إِذَا غَلَب عليها لُبْسُ الحَدِيدِ ، وإِنّما سُمِّيَتْ خَضْرَاءَ لِمَا يَعْلُوها من سَواد الحَدِيد ، شَبَّهَ سَوادَه بالخُضْرَة.
والعرب تُطْلِق الخُضْرَةَ على السَّوَادِ. وقد جَاءَ
في حَدِيثِ الفَتْح : «مَرَّ صَلَّى الله عليه وسلَّم في كتِيبَتِه الخَضْراءِ».
ومن المَجَازِ : استُقِيَ بالخَضْرَاءِ ، أَي الدَّلْو استُقِي بها زَمَاناً طويلاً حَتَّى اخْضَرَّت ، قال الرَّاجِز :
|
تُمْطَى (١) مِلَاطَاهُ بخَضْرَاءَ فَرِي |
|
وإِن تَأَبَّاه تَلَقَّى الأَصْبَحِي |
والخَضْرَاءُ : الدّوَاجنُ مِنَ الحَمَامِ وإِن اخْتَلَفَت أَلوانُهَا ، لأَنَّ أَكْثَر أَلوانِها الخُضْرَة.
وفي التَّهْذِيب : والعَربُ تُسمِّي الدّواجِنَ الخُضَرَ (٢) وَإِنِ اخْتَلَفَت أَلوانُها خُصوصاً بهذا الاسْمِ ، لغَلَبةِ الوُرْقَةِ عليها.
وقال أَيْضاً : ومِن الحَمَام ما يَكُونُ أَخْضَرَ مُصْمَتاً ، ومنه ما يكون أَحْمَرَ مُصْمَتاً ، ومنه ما يَكُون أَبْيضَ مُصْمَتاً ، وضُرُوبٌ من ذلِك كُلُّها مُصْمَتٌ ، إِلَّا أَن الهِدَايَةَ للخُضْر والنُّمْرِ ، وسُودُهَا دونَ الخُضُرِ في الهِدَايَةِ والمَعْرِفة.
وأَصل الخُضْرة للرَّيْحَان والبُقُول ، ثم قالوا لِلَّيْل أَخْضَر.
وأَما بِيضُ الحَمَام فمثلها مثل الصِّقْلابِيّ الذي هو فَطِيرٌ خَامٌ لم تُنْضِجْه الأَرْحَامُ ، والزَّنْج جازَتْ حَدَّ الإِنْضاج حَتَّى فَسَدَت عُقُولُهُم.
والخَضْراءُ : قَلْعَةٌ باليَمَن مِنْ عَمَلِ زَبِيدَ ، حَرسَها الله تَعالَى : والخَضْرَاءُ : ع باليَمامَةِ. والخَضْراءُ : أَرضٌ لعُطارِدٍ.
والخَضِيرَةُ ككَرِيمَةٍ : نَخْلَةٌ يَنْتَثِر بُسْرُهَا وهو أَخْضَرُ ، كالمِخْضَار. ومنهحَدِيث اشْتِراط المُشْتَرِي على البائعِ : «أَنه ليس له مِخْضارٌ». ومن المَجاز : خُضَارَةُ ، بالضَّمِّ ، مَعْرِفَةً : البَحْرُ ، لخُضْرَةِ مائِهِ لا تُجْرَى ، بضَمِّ المُثَنّاة الفَوْقِيَّة وسُكُون الجِيم وفَتْحِ الرَّاءِ ، أَي لا تَنْصَرِف هذه اللَّفْظَةُ للعَلَمِيَّة والتَّأْنِيث بالهاءِ ، فهى كأُسَامَةَ وأَضْرابِه من أَعْلامِ الأَجْنَاسِ. تَقولُ : هذَا خُضَارَةُ طامِياً. قال شيخُنَا : أَرادَ أَنَّه يأْتِي منه الحالُ لأَنَّه معرِفَةٌ. وظَنَّ بَعْضُ الفُضَلاءِ أَنَّه من بَدَائِع تَعْبِير المُصَنِّف. وضَبَطه بفَتْح التَّحْتِيَّة وكَسْر الرَّاءِ واسْتَشْكَلَه وقال : كيف يُتَصَوَّر أَنَّ البَحْر لا يَجْرِي وهو مَمْلُوءٌ ماءً. وهو جَهْل منه باصْطِلاحَاتِهم ، ووَهَمٌ في الضَّبْط. وأَوْضَحُ منه عِبَارَةُ ابْنُ السِّكِّيت خُضَارَةُ (٣) مَعرفة ، لا ينصرف ، اسمٌ للبحر ، وزاد في الأَساس ، كالأَخْضَرِ وخُضَيْر (٤) ، أَي كزُبيرٍ.
والخُضَارِيُّ كغُرَابِيٍّ : طَائِرٌ يُسمَّى الأَخْيَلَ ، يُتَشاءَمُ به إِذَا سَقَطَ على ظَهْر بَعِير ، وهو أَخْضَرُ ، في حَنْكه حُمْرةٌ ، وهو أَعْظَمُ من القَطَا ، ويقال إِنّ الخُضَارِيَّ طَيْرٌ خُضْر يقال لها القَارِيَّة ، زعم أَبُو عُبَيْد أَنَّ العَرَب تُحِبُّها ، يُشَبِّهُون الرَّجُلَ السَّخيَّ بها ، وحَكَى ابنُ سِيدَه عن صاحِبِ العَيْنِ : أَنَّهُم يَتَشَاءَمُونَ بِها.
والخُضَّارَى ، بالضَّمِّ وتَشْدِيدِ الضَّادِ كالشُّقَّارَى : نَبْتٌ ، والشُّقَّارَى أَيضاً نَبْتٌ ، ومثله الخُبَّازَى ، والزُّبَّادَى والحُوَّارَى.
والخَضَارُ (٥) ، كسَحَابٍ : لَبَنٌ أُكْثِر مَاؤُه. وقال أَبُو زَيْد : هو مِثْل السَّمَارِ الَّذِي مُذِق بِماءٍ كَثِيرٍ حتّى اخْضَرَّ ، كما قال الرَّاجِز (٦).
جاؤُوا بضَيْحٍ هَلْ رَأَيْتَ الذِّئْبَ قَطّ
أَرادَ اللَّبَن أَنَّه أَوْرَقُ كَلَوْنِ الذِّئْبِ ، لكَثرةِ مَائِه (٧) حتى غَلَبَ بَياضَ لَونِ اللَّبَن. وقيل : هو الَّذي ثُلُثاه مَاءٌ وثُلُثُه لَبَنٌ ، يَكُونُ ذلِك من جَمِيع اللَّبَنِ حَقِينِه وحَلِيبِه. ومِنْ جَمِيع المَوَاشِي ؛ سُمِّيَ بِذلك لأَنَّه يَضْرِبُ إِلى الخُضْرَة ، وقِيلَ : الخَضَارُ واحِدَتُه خَضَارَةٌ.
والخَضَارُ أَيضاً : البَقْلُ الأَوَّلُ ، أَي أَوَّل ما يَنْبُتُ.
والخُضَّار ، كرُمَّان : طَائِرٌ أَخْضَرُ.
__________________
(١) في التهذيب : «يُمطَى» وضبطت في اللسان : «تَمَطَّى».
(٢) هكذا ضبط التهذيب ، وضبطت في اللسان بسكون الضاد.
(٣) وردت في اللسان «خُضار» وفي التهذيب فكالأصل.
(٤) ضبطت في الأساس : «خَضِير» ضبط قلم.
(٥) وردت في اللسان هنا : والخضارةُ. بالهاء.
(٦) ورد الشطر في مشاهد الإنصاف بشرح شواهد الكشاف ص ٦٧ من عدة شطور منسوبة لأحد الرجاز أو للعجاج.
(٧) في التهذيب : حين علت خضرة الماء بياض اللبن.