أَطْرُ السَّحَابِ بها بَياضُ المِجْدَلِ (١)

قال السُّكَّرِيُّ : الأَطْرُ كالاعوجاج تَراه في السَّحَاب ، قال : وهو مَصْدَرٌ في معنَى مَفْعُول ، وقال طَرَفَةُ يذكُر ناقةً وضُلُوعَها :

كأَنَّ كِنَاسَيْ ضالَةٍ يكْنُفَانِها

وأَطْرَ قِسِيِّ تَحْتَ صُلْبٍ مؤَبَّدِ (٢)

شَبَّه انحناءَ الأَضلاعِ بما حُنِيَ مِن طَرَفَيِ القَوْس.

والأَطْرُ : اتِّخَاذُ الإِطارِ للبَيْتِ ، وهو أَي إِطارُ البيتِ كالمِنْطَقَةِ حولَه ؛ لإِحاطَتِه به.

والأَطِيرُ ، كأَمِير : الذَّنْبُ ، ويقال في المثَل : «أَخَذَنِي بِأَطِيرِ غَيْرِي» ، أَي بِذَنْبِ غَيْرِي ، وقال مِسْكِينٌ الدّراميّ :

أَبَصَّرْتِني بِأَطِيرِ الرِّجالِ

وكَلَّفْتَنِي ما يقولُ البَشَرْ

والأَطيرُ : الضَّيقُ ، كأَنَّه لإِحاطته. وقيل : هو الكلامُ والشَّرُّ يَأْتِي من بَعِيد ، وقيل : إِنَّما سُمِّيَ بذلك لإِحاطَتِه بالعُنُق.

والأُطْرَةُ مِن السَّهم ، بالضَّمَ : العَقَبَةُ الّتي تُلَفُّ على مَجْمَعِ الفُوقِ ، وقد أَطَرَه يَأْطُرُه ، إِذا عَمِلَ له أُطْرةً (٣) ولَفَّ على مَجْمَعِ الفُوقِ عَقَبَةً. والأُطْرَةُ : حَرْفُ الذَّكَرِ ، كالإِطارُ ، فيّهما ، أَي ككِتَابِ يُقَال : إِطارُ السَّهْمِ وأُطْرَتُه ، وإِطارُ الذَّكَرِ (٤) وأُطْرَتُه : حَرْفُ حُوقِه.

والأُطْرَةُ : ما أَحاطَ بالظُّفُرِ من اللَّحْمِ. والجَمْع أُطَرٌ وإِطارٌ.

والأُطْرَةُ من الفَرَس : طَرَفُ الأَبْهَرِ في رأْس الحَجَبَة إِلى مُنتَهَى الخاصِرة. وعن أَبي عُبَيْدَة : الأُطْرَةُ : طِفْطِفَةٌ غليظةٌ كأَنّها عَصَبَةٌ مُركَّبة في رأْس الحَجَبَة [وضِلع الخَلْف] (٥) ، ويُستحبُّ للفَرَسِ تَشَنُّجُ أُطْرَتِهِ. والأُطْرَةُ : أَن يُؤخَذ رَمَادٌ ودَمٌ خَلِيطٌ يُلْطَخُ به كَسْرُ القِدْرِ ويُصلَح ، قال :

قد أَصْلَحَتْ قِدْراً لها بأُطْرَهْ

وأَطْعَمَتْ كِرْدِيدَةً وفِدْرَهْ

والإِطَارُ ، ككِتَابٍ : الحَلْقَةُ من النّاس ؛ لإِحاطَتِهِم بما حَلَّقُوا به ، قال بِشْرُ بنُ أَبي خازم :

وحَلَّ الحَيُّ حَيُّ بَنِي سُبَيْعٍ

قُرَاضِبَةً ونَحْنُ لَهُم (٦) إِطارُ

أَي ونحن مُحْدِقون بهم. وفي الأَساس : ومِن المجَاز : هم إِطارٌ ، لبَنِي فلانٍ : حَلُّوا حولَهم. والإِطارُ : قُضْبانُ الكَرْمِ تَلْتَوِي ، كذا في النُّسَخ ، وفي بعض الأُصُول : تُلْوَى للتَّعْرِيشِ والإِطارُ : ما يَفْصِلُ بين الشَّفَةِ وبين شَعَراتِ الشّارِبِ ، وهما إِطَارانِ ، وسُئِلَ عُمَرُ بنُ عبد العزيز عن السُّنَّة في قَصِّ الشّارِبِ ، فقال : تَقُصُّه حتَّى يَبْدُوَ الإِطارُ. وقال أَبو عُبَيْدٍ : الإِطارُ : الحَيْدُ الشّاخِصُ ما بين مَقَصِّ الشّاربِ والشَّفَة ، المُختَلِطُ (٧) بالفَمِ ، قال ابنُ الأَثِير : يَعْنِي حَرْفَ الشَّفَة الأَعلَى الّذي يَحُول بين مَنابتِ الشَّعر والشَّفَة.

والإطارُ : خَشَبُ المُنْخُلِ ، لاستدارَتِه.

وكلُّ ما أَحاطَ بشيْ‌ءٍ فهو له أُطْرَةٌ وإِطارٌ ، كإِطارِ الدُّفِّ ، وإِطار الحافِرِ ، وهو ما أَحاط بالأَشْعَر ، ومنه‌صفَة شَعر عليٍّ ، كرَّم اللهُ وجهَه : إِنّما كان له إِطارٌ ، أَي شَعرٌ مُحِيطٌ برأْسِه ووسطُه أَصلعُ.

وتَأَطَّرَ بالمكان : تَحَبَّسَ.

وتَأَطَّرَ الرُّمْحُ : تَثَنَّى ، ويقال : تَأَطَّرَ القَنَا في ظُهُورِهم ، ومنه‌في صِفَةِ آدَمَ عليه‌السلام : أَنّه كان طُوالاً فأَطَرَ الله منه ، أَي ثَنَاه وقَصَّره ونَقَص مِن طُوله ، يقال : أَطَرْتُ الشَّيْ‌ءَ فانْأَطَرَ وتَأَطَّرَ ، أَي انْثَنَى.

وتَأَطَّرَتِ المَرْأَة : أَقامت في بَيْتِها ولَزِمَتْه ، قال عُمَر بنُ أَبي ربيعةَ :

__________________

(١) شرح ديوان الهذليين ونسب لأبي كبير الهذلي وصدره :

في رأس مشرفةِ القذالِ كأنما

(٢) في ديوانه والتهذيب «مؤيَّد».

(٣) اللسان : إِطاراً.

(٤) عن اللسان ، وبالأصل «الدبر».

(٥) زيادة عن التهذيب واللسان.

(٦) عن التهذيب واللسان والأساس ، وبالأصل «لها».

(٧) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : المحيط.