شَيْءٍ ، يقال غَضَبٌ عِرْبِدٌّ ، أَي شَدِيد ، قال :
ولَقَد (١) غَضِبْنَ غَضَباً عِرْبِدَّا
والعِرْبِدُّ ، بكسر الباءِ معَ تَشْدِيد الدال ، كما هو بخطّ الصاغانيِّ : الدَّأْبُ والعادةُ ، يقال ما زالَ ذاك عِرْبِدَّه ، أَي دَأْبَه وهِجِّيرَاه.
والذَّكَرُ من الأَفَاعِيّ يُسَمَّى عِرْبَدًّا ، بفتح الباءِ.
والعِرْبَدُّ ، بالوَجْهَيْنِ : حَيَّةٌ حَمْرَاءُ رَقْشَاءُ بكُدْرةٍ وسَواد ، تَنْفُخ ولا تُؤْذِي إِلّا أَن تُؤْذَى. قالَه أَبو خَيْرَة وابن شُمَيْل ، وهو على مِثْل سِلْغَدٍّ (٢) مُلْحَق بِجِرْدَحْلٍ ، أَو حَيَّةٌ حَمْرَاءُ خَبِيثَةٌ ، لأَنَّ ابنَ الأَعرابيِّ قد أَنْشَد :
إِنّي إِذَا ما الأَمرُ كان جِدَّا |
|
ولم أَجِدْ من اقتحامٍ بُدَّا |
لاقِى العِدَا في حَيَّةٍ عِرْبَدَّا
فكَيْفَ يَصِفُ نفسَه بأَنَّه حَيَّةٌ يَنفُخ العِدَا ولا يُؤْذِيهم. وهو ضِدٌّ ويقال من الأَخير اشتُقَّتْ عَرْبَدَةُ الشَّارِب.
ويقال : رَكِبْت عِرْبِدِّي ، بكسر الباءِ وفتحها ، أَي مَضَيتُ فلم أَلْوِ ولم أَعَرِّجْ على شيْءٍ. ويقال رَكِبَ عِصْوَدَّه وعِرْبَدَّه ، إِذا رَكِبَ رأْسَه.
والعِرْبِدُ كَزِبْرِجٍ : الحَيَّةُ ، عن ابنِ الأَعرابيِّ. وزاد ثعلب : الخَفِيفةُ.
والعِرْبِد : الأَرْضُ الخَشِنَةُ.
وفي الصّحَاح ، والأَساس (٣) وغيرِهما : العَرْبَدَةُ : سُوءُ الخُلُقِ.
والعِرْبِيدُ ، بالكسر ، والعِرْبِدُ كزِبْرج ، والمُعَرْبِدُ : مُؤْذِي نَدِيمِهِ في سُكِرهِ ، ورجلٌ عِرْبِيدٌ ، ومُعَرْبِدٌ : شِرِّيرٌ مُشَارٌّ. وهو يُعَرْبِدُ على أَصحابِهِ عَرْبَدةَ السَّكْرَان.
[عرجد] : العُرْجُد ، كبُرْقُعٍ وطُرْطُبٍّ (٤) وزُنْبُورٍ ، أَهمله الجوهريُّ. وقال ابنُ الأَعرابيِّ : هو عُرْجُونُ النَّخْلِ والجمع : العَرَاجِدُ. والعُرْجُودُ ، كَزُنْبُورٍ : أَوّلُ ما يَخرجُ من العِنَبِ كالثَّآلِيل ، عن ابن شُمَيْلٍ. قال الأَزهريُّ.
وفي المحكم : العُرْجُود : أَصْلُ العِذْقِ من التَّمْرِ والعِنَبِ حتَّى يُقْطَفَا.
وعَرْجَدَةُ : اسْم رجلٍ. عن الصاغانيِّ.
[عرقد] : العَرْقَدَةُ ، بالقَاف ، أَهمله الجَوهَريُّ. وقال الصاغانيُّ : هو شِدَّةُ الفَتْلِ ، أَي فَتْلِ الحَبْلِ ونَحْوِه من الأَشياءِ كُلِّهَا. والفَتْل بالفَاءِ ، وربَّمَا تَصحّف على بعضِهم ، فلذلك نبَّه عليه.
[عزد] : عَزَد جارِيَتَهُ ، أَهمله الجوهَرِيُّ. وقال الأَزهَرِيُّ : عَزَدَهَا ، كَضَرَبَ يَعزِدُهَا عَزْداً : جامَعَهَا ، وكذلك دَعَزَها دَعْزاً ، وهو مقلوبٌ.
[عسد] : عَسَدَ يَعْسِدُ ، أَهمَلَه الجوهريُّ ، وهو من حدِّ ضَرَب : سارَ في الأَرضِ ، هكذا في سائرِ النُّسَخ ، وهو تَصْحِيف قبِيح ، وقع فيه. وذلك أَنَّ ابنَ دُرَيْدٍ قال في الجمهرة : والعَسْد أَيضاً : البَبْر. فصَحَّفَه المصنِّف بالسَّيْرِ ، ثم اشتَقَّ منه فِعْلاً فقال : عَسَد يَعْسِدُ ، إِذا سار. ولم أَرَ لأَحدٍ من أَئِمَّةِ اللُّغَةِ ذِكْرَ العَسْدِ بمعنى السَّيْر ، وإِنما هو البَبْر. فتأَمَّل ، وأَنْصِفْ.
وقال ابنُ دُرَيْد : عَسَدَ الحَبْلَ يَعْسِدُه : فَتَلَه فَتْلاً شَدِيداً قال : وهذا هو الأَصلُ في العَسْدِ.
وعَسَدَ جارِيَتَهُ يَعْسِدها عَسْداً : جامَعَها لغةٌ في : عَزَدَ ، عن ابن دُرَيْد. ويقال : عَصَدَهَا وعَزَدَهَا.
والعِسْوَدُّ ، كَقِثْوَلٍّ ، أَي بكسْر فسكون ففَتْح فتَشْديد الّلام : العَضْرَفُوطُ ، قالَه ابن شُمَيْلٍ ، قال الأَزهريُّ : والعَضْرَفوطُ من العِظاءِ ، ولها قوائِمُ.
وعن ابن الأَعرابيِّ : العِسْوَدُّ والعِرْبَدِّ الحَيَّةُ.
والعِسْوَدُّ : القَوِيُّ الشَّدِيدُ من الأَجْمَال والرِّجال ، يقال : جَمَلٌ عِسْوَدٌّ : قَوِيٌّ شَدِيدٌ ، وكذلك الرَّجُل.
والعِسْوَدَّةُ بهاءٍ : دُوَيْبَّة بَيضاءُ كأَنَّها شَحْمةٌ ، تكون في الرَّمْلِ يُشَبَّهُ بها بنانُ العَذارَى ، ج : عَسَاوِدُ وعِسْوَدَّاتٌ ، وتُكَنَّى بِنْتَ النَّقَا أَي تُلَقَّب به.
__________________
(١) اللسان : «لقد» وفي التكملة : «وقد».
(٢) هذا ضبط اللسان والصحاح.
(٣) لم ترد العربدة في الاساس بهذا المعنى.
(٤) وقيدها في التكملة : مثال : البُرْجُدِ والزُّخرُبِّ.