وآيَدْتُه مُؤَايَدَة وأَيَّدْتُهُ تَأْييداً فهو مُؤْيَدٌ كمُكْرَمٍ ، ومُؤَيَّدٌ ، كمُعظَّم : قَوَّيْتُه. وقُرِئَ إِذ آيَدْتُك بِرُوح القُدُسِ (١) أَي قَوَّيْتُكَ.

وفي حديث حسّان بن ثابتٍ «إِنَّ رُوحَ القُدُسِ لا يزالُ يُؤَيِّدُك» ، أَي يُقوِّيك ويَنصرُك.

والإِياد ، ككِتَابِ : ما أُيِّدَ به من شيْ‌ءٍ ، وقال اللّيث : إِيادُ كلِّ شيْ‌ءٍ : ما يقَوَّى به من جَانبَيْهِ ، وهما إِيادَاه والإِيادُ المَعْقِلُ ، والسِّتْر ، والكَنَف والهَوَاءُ ، وهذه عن أَبي زيدٍ واللَّجَأُ ، وقد قيل إِنّ قولهم أَيَّدَه الله ، مُشتقٌّ من ذلك. قال ابن سيده : وليس بالقَوِيّ. وكلُّ ما يُحرَزُ به فهو إِيَادٌ.

والإِيَادُ : الجَبَلُ الحَصِينُ. وكلُّ شيْ‌ءٍ كان واقياً لشيْ‌ءٍ فهو إِيَادُ : والإِيَادٌ : التُّرَابُ يُجعَلُ حَوْلَ الحَوْضِ (٢) والخِبَاءِ يُقَوَّى به أَو يَمنَع ماءَ المطرِ. قال ذو الرُّمَّة يصف الظَّلِيم :

دَفَعْنَاه عن بِيضٍ حِسَانٍ بأَجْرَعٍ

حَوَى حَوْلَهَا من تُرْبِه بإِيَادِ

يَعْنِي طَرَدْنَاه عن بَيْضِه.

والإِيَاد من الرَّمْل : ما أَشْرَفَ. والإِيَادان. مَيْمَنَةُ العَسْكَرِ ومَيْسَرتُه. قال العجّاج :

عَنْ ذِي إِيَادَيْنِ لُهَامٍ لو دَسَرْ

بِرُكْنِه أَرْكَانَ دَمْخٍ لانْقَعَرْ

هكذا أَوردَه الجوهَرِيّ (٣) ، قال الصَّغاني والروايَة «عن ذِي قدامِيسَ». وفي هذه الأَرجوزة.

مِنْ ذِي إِيَادَيْن إِذا جَدَّ اعتَكَرْ

وإِيادٌ : حَيٌّ من مَعَدٍّ. وهم اليومَ باليمن ، قال ابن دُريد : هما إِيادانِ : إِيادُ بن نِزَارٍ ، وإِياد بن سُود بن الحجر بن عَمّار بن عمْرٍو. قال أَبو دُواد الإِياديّ :

في فُتُوءً حَسَنٍ أَوْجُهُهمْ

من إِيادِ بن نِزارِ بن مضرْ (٤)

والإِيَادُ : كَثْرةُ الإِبِلِ ، وهو مَجاز.

والمُؤْيِدُ ، كمُؤْمِنٍ : الأَمرُ العَظِيمُ ، والداهيةُ. ج مَوَائدُ.

قال طرَفَة :

تَقولُ وقد تَرّ الوَظيفُ وساقُها

أَلسْتَ تَرَى أَن قد أَتيْتَ بمُؤْيِدِ؟

وروى الأَصمعيّ «بمُؤْيَد» ، بفتح الياءِ قال : وهو المشدَّد عن كلِّ شيْ‌ءٍ. وأَنشد للمثقِّب العَبديّ :

يَبنِي تَجالِيدي وأَقتادَهَا

ناوٍ كرأْسِ الفَدَنِ المُؤْيَدِ

يُريد بالنَّاوِي سَنامَها وظَهْرَها. والفَدَن : القَصْر.

وتَجاليدُه : جِسْمه.

وتأَيَّدَ الشَّيْ‌ءُ : تَقوَّى. وقول الشاعر :

إِذا القوسُ وَتَّرَها أَيِّدٌ

رَمَى فأَصابَ الكُلَى والذُّرَا

الأَيِّدُ. ككَيِّسٍ : القَوِيُّ ، يقول : إِذا اللهُ تعالَى وَتَّرَ القَوسَ الّتي في السّحاب رَمَى كُلَى الإِبلِ وأَسنِمَتَها بالشَّحْم ، يعنِي من النَّبات الَّذي يكون من المَطَر.

وأَيْدٌ (٥) : ع قُربَ المدينة ، على ساكنها أَفضلُ الصَّلاة والسّلام ، من بلادِ مُزَيْنَةَ. وضبطه البَكريُّ بالرَّاءِ في آخره بدل الدال ، وقال : هو ناحيةٌ من المدينة يَخرجون إِليها للنُّزهة. وستأْتي الإِشارة إِليه إِن شاءَ الله تعالى.

فصل الباءِ

الموحدة مع الدال المهملة

[بجد] : بَجَدَ بالمكانِ يَبْجُد بُجُوداً ، كقُعُودٍ ، وبَجْداً ، الأَخِيرَة عن كُراع ، وبَجَّدَ تَبْجِيداً ، وهذه عن ابن الأَعرابيّ ، أَي أَقامَ به. وبَجَدَت الإِبلُ بُجُوداً وبَجَّدَتْ : لَزِمَتِ المَرْتَعَ ، ويقال للرّجُلِ المُقيمِ بالمَوضع إِنّه لبَاجِدٌ.

والبَجْدَةُ ، بفتح فسكون : الأَصْلُ والصَّحْرَاءُ ، والتُّراب ، والبَجْدَة أَيضاً : دِخْلَةُ الأَمْرِ وباطِنُه ، أَي بطانَتُه ، يقال : هو عالمٌ ببَجْدةِ أَمْرِك. وبضَمّةٍ وبضَمَّتين ، ففيه ثلاثُ لُغاتٍ.

ومن المَجاز هو ابنُ بَجْدَتِها ، وفي كُتب الأَمثال «أَنا ابنُ

__________________

(١) سورة المائدة الآية : ١١٠.

(٢) التهذيب واللسان : أو الخباء.

(٣) في الصحاح : «لا نعقر» العين قبل القاف. وانقعرت الشجرة : انقلعت من أصلها. وانعقر ظهر الدابة : دبر ، وعقر البعير بالسيف فانعقر : ضرب به قوائمه فانقطعت.

(٤) الأصل واللسان ، وفي الصحاح : بن معد.

(٥) قيدها في معجم البلدان بالفتح ودال مهملة.