الأَربعين ، أَي في أَوّلها ، والقُرْحُ : ثلاثُ ليالٍ مِن أَوّل الشَّهْرِ ، ومنهم من ضبطَه كصُرَدٍ. نقلَه شيخنا.

ومن المجاز الاقتِراحُ : ارتِجالُ الكَلامِ ، يقال : اقتَرَحَ خُطْبَتَه ، أَي ارتَجلَها. والاقتراحُ : استنباطُ الشيْ‌ءِ من غير سَماعٍ وفي حاشية الكشّاف للجرْجانيّ : هو السُّؤال بلَا رَوِيَّةٍ. والاقتراحُ : الاجتباءُ والاختِيَارُ (١). قال ابنُ الأَعرابيّ : يقال اقترحْتُه ، واجتبَيْته ، وخَوَّصته ، وخلَّمْته واخْتَلَمْته واستَخْلَصْته واسْتَمَيْتُه كلُّه بمعنَى اخترْته. ومنه يقال : اقترحَ عليه صَوْتَ كذا وكذا ، أَي اختاره. والاقْتراح : ابتِدَاعُ أَوّلِ الشيْ‌ءِ تَبتدعُه وتَقترِحه من ذاتِ نَفْسك من غير أَن تَسمعَه. وقد اقتَرحَه ، عن ابن الأَعرابيّ. واقتُرِحَ السَّهمُ وقُرِحَ : بُدئَ عَملُه. وفي الأَساس : وأَنا أَوّلُ مَن اقترحَ مَودّة فُلانٍ ، أَي أَوّلُ مَن اتَّخذَه صَديقاً ، وهو مَجاز.

والاقتراحُ : التَّحكُّم ، ويُعدَّى بعَلَى ، يقال : اقتَرَحَ عليه بكذا : تَحَكَّمَ وسأَلَ من غير رَوِيّة. وعبارةُ البَيْهَقِيّ في التاج : الاقتراحُ طَلبُ شيْ‌ءٍ ما مِن شَخصٍ ما بالتَّحكُّم.

ومن المجاز : الاقتراح : رُكُوبُ البَعِيرِ قَبل أَنْ يُركَبَ ، وقد اقتَرَحَه.

والقَرِيح : السَّحَابَة أَوّلَ ما تَنْشَأُ والقَرِيح : الخالِصُ ، كالقَرَاح ، قاله أَبو حَنِيفة. وأَنشد أَبو ذؤَيب :

وإِنَّ غُلاماً نِيلَ في عَهْدِ كاهلٍ

لَطِرْفٌ كنَصْلِ السَّمْهَرِيِّ قَرِيحُ (٢)

نِيلَ ، أَي قُتِلَ. في عَهْدِ كاهلٍ ، أَي له عَهْدٌ وميثاقٌ.

والقَرِيحُ بن المَنَحَّلِ في نَسبِ سَامَةَ بنِ لُؤيّ بن غَالبٍ القُرَشيّ.

والقَرِيحُ من السَّحَابَةِ ماؤُهَا حِينَ يَنزِل. قال ابن مْقبل :

وكأَنّمَا اصطبَحتْ قَرِيحَ سَحابة (٣)

وقال الطِّرِمّاح :

ظَعائن شِمْنَ قرِيحَ الخَرِيفِ

مِن الأَنْجُمِ (٤) الفُرْغِ والذّابحَهْ

وذُو القُرُوحِ : لقَبُ امرِئ القَيْس بن حُجْرٍ الشاعر الكِنديّ ، لأَنّ قَيْصَرَ ملكَ الرُّوم أَلْبَسَه ، وفي نسخة : بعَثَ إِليه قَميصاً مَسْموماً فلَبِسه فتَقرَّحَ منه جَسَدُه فماتَ. قال شيخُنا : وهذا هو المشهور الذي عليه الجمهور ، وفي شرْح شواهد المغني للحافظ جَلال الدين السيوطيّ أَنّه ذو الفُرُوج بالفاءِ والجيم ، لأَنّه لم يُخلّف إِلّا البناتِ.

وقد أَخرجَ ابن عساكر عن ابن الكَلبيّ قال : «أَتى قَومٌ رسولَ الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فسأَلُوه عَنْ أَشعرِ النّاسِ ، فقال : ائتُوا حَسَّاناً ، فأَتوه فسَأَلُوه فقال : ذُو الفُرُوج».

وذو القَرْح : كَعْبُ بنُ خَفَاجةَ الشَّاعر.

والقَرْحَاءُ : فَرَسَانِ لهُم (٥).

وعن أَبي عُبيدة : القُرَاحُ كغُرَاب : سِيفُ ـ بكسر السين المهملة ـ القطِيفِ ، وأَنشد للنّابغة :

قُرَاحِيّة أَلْوَتْ بِليفٍ كأَنَّهَا

عِفَاءُ قلوص طارَ عنها تَواجِرُ (٦)

وقال جرير :

ظَعَائنَ لم يَدِنَّ مع النَّصَارى

ولم يَدْرِينَ ما سَمَكُ القُرَاحِ

وقال غيره : هو سِيفُ البَحرِ مُطلقاً. و: ة بالبَحرَين.

وفي نسخة «و: ع ،» أَي واسمُ مَوضِع.

والقُرَيْحاءُ ، كبُتَيْراءَ : هَنَةٌ تَكُونُ في بَطْن الفَرَسِ كرأْس الرَّجُل ومثله في التهذيب واللسان. قال : وهي من البَعِيرِ لَقَّاطَةُ الحَصَى.

__________________

(١) في المطبوعة الكويتية : والاختبار بالباء الموحدة خطأ.

(٢) ديوان الهذليين ١ / ١١٤ وروي صريح بدل قريح.

(٣) ديوانه وصدره :

بعرًى تصفقه الرياح الزلال

(٤) في الديوان : من الأسعد.

(٥) في التكملة : وقرحاء : فرس عقبة بن مكرم ، والقرحاء : فرس عاصم بن أبي عمرو بن حصين.

(٦) ديوانه وروايته فيه :

بزاخية ألوت بليفٍ كأنه

عفاء قلاص طار عنها تواجرِ

والقصيدة رويها الكسر وأولها :

لقد قلت للنعمان يوم لقيته

يريد بنى حنٍّ ببرقةِ صادرِ