الصَّبَاح. ومنه قولُ عَنْتَرةَ يَصف خَيْلاً :

وغَداةَ صَبَّحْنَ الجِفَارَ عَوابِساً

تَهْدِي أَوائلَهنَّ شُعْثٌ شُزَّبُ (١)

أَي أَتَيْنَ الجِفَارَ صَبَاحاً ، يعني خَيْلاً عليها فُرْسانُها.

ويقال : صَبَّحْتُ القَوْمَ ، إِذا سَقَيْتهم الصَّبُوحَ. انتهت عبارةُ التّهذيب. وقد تقدّم المَعنيانِ الأَخيرَانِ في أَوّل المَادّة ، ولم يزل دأَب المصنِّف في تَقطيعِ الكلامِ المُوجِب لسِهَام المَلامِ ، عَفا عَنّا وعنه المَلِك العَلّام ، فإِنه لو ذَكر هذه عند أَخَواتِها كان أَمْثَلَ لطرِيقَتِه الّتي اختارها.

ومن المَجَاز : يقال للرّجل يُنبَّهُ من سِنَة الغَفْلَةِ : أَصْبحْ يا رَجلُ ، أَي انْتَبِهْ من غَفْلِتك ، وأَبْصِرْ رُشْدَك وما يُصْلِحُك. وقال رؤْبة.

أَصْبِحْ فَمَا مِنْ بَشَرٍ مَأْرُوشِ (٢)

أَي بَشَرٍ مَعيبٍ. ويُقَال للنّائم : أَصْبِحْ ، أَي اسْتيقِظْ. وأَصْبَحُوا (٣) : استَيْقَظُوا في جَوْف اللَّيْل ؛ كذا في الأَساس.

ومن المجاز أَيضاً : الحَقُّ الصَّابحُ ، وهو البَيِّنُ الظَّاهِرُ الّذِي لا غُبَارَ عليه.

وكذَا قَوْلُهم صَبَحَني فُلانٌ الحَقَّ ، ومَحَضَنِيه.

وصَبْحَةُ ، بالفتح : قَلْعَةٌ بدِيارِ بَكْرٍ ، بين آمِدَ وَميَّافَارِقِين.

* ومما يستدرك عليه :

قولهم : صَبَّحَك اللهُ بخيرٍ ، إِذا دَعَا له. وأَتَيْتُه أُصْبُوحَةَ كلِّ يومٍ ، وأُمْسِيَّةَ كلِّ يومٍ.

وأَصْبَحَ القَوْمُ : دَنَا وَقْتُ دُخولِهم في الصَّبَاح. وبه فُسِّر قولُ الشّمّاخ (٤).

والصَّبُوح : كلُّ ما أُكِلَ أَو شُرِبَ غُدْوةً ، وهو خِلافُ الغَبوقِ. وحكَى الأَزهريّ عن اللّيث : الصَّبُوحُ : الخَمْرُ ، وأَنشد :

ولَقَدْ غَدَوْتُ عَلىَ (٥) الصَّبُوحِ معي

شَرْبٌ كِرامٌ مِن بَني رُهْمِ

والصّبَائح في قَوْلِ أَبي لَيْلَى الأَعْرابيّ (٦) : جَمْعُ صَبُوحٍ ، بمعنى لَبَنِ الغَدَاةِ.

وصَبَحتُ فُلاناً : أَي ناوَلْتُه صَبُوحاً من لَبَنٍ أَو خَمْرٍ. ومنه قول طَرَفة :

متى تَأْتِنِي أَصْبَحْكَ كأْساً رَوِيّةً

أَي أَسقِكَ.

وفي المَثَل : «أَعَنْ صَبُوحٍ تُرَقِّقُ». لمَن يُجَمْجِم ولا يُصَرِّحُ. وقد يُضْرَبُ أَيضاً لمن يُورِي عن الخَطْبِ العَظيمِ بكِنايةٍ عنه ، ولمن يُوجِب عليك ما لا يَجِبُ بكلامٍ يُلطِّفه. ورُوِيَ عن الشَّعْبِيّ أَن رَجلاً سأَله عن رَجل قَبَّلَ أُمَّ امرأَتِه ، فقال له الشَّعْبيّ : «أعَنْ صَبُوحٍ تُرقِّق ، حَرُمَت عليه امرأَتُه» ظنّ الشَّعْبيّ أَنه كَنَى بتقبيله إِيّاهَا عن جِماعِها.

ورجُلٌ صَبْحَانُ ، وامرأَةٌ صَبْحَى : شَرِبَا الصَّبُوحَ ، مثل سَكْرانَ وسَكْرَى. وفي مجمع الأَمثال : ونَاقَة صَبْحَى : حُلِبَ لَبنُها ، ذكرَه في الصّاد. انتهىَ.

وصَبُوحُ النّاقَةِ وصُبْحَتُها : قَدْرُ ما يُحْتَلَب منها صُبْحاً.

وصَبَحَ القَوْمَ شَراًّ : جاءَهُم به صَبَاحاً. وصَبَحَتْهم الخَيْلُ وصَبَّحَتْهم : جاءَتْهُم صُبْحاً.

ويا صَبَاحَاه : يقولها المُنْذِر.

وصَبَحَ الإِبلَ يَصْبَحُها صَبْحاً : سَقَاهَا غُدْوَةً.

والصّابِحُ : الّذِي يَصْبَحُ إِبلَه الماءَ ، أَي يَسْقِيها صَبَاحاً. ومنه قول أَبي زُبَيْد :

حِينَ لاحَتْ للصَّابِحِ الجَوْزاءُ

__________________

(١) لم أقف عليه في الديوان ، وهو في التهذيب واللسان.

(٢) قبله كما في مجموع أشعار العرب ٣ / ٧٧ والتكملة.

فقلْ لذاك المزعج المحنوش

(٣) عبارة الأساس : «وقد أصبح القوم : إِذا استيقظوا ...»

(٤) يعني قوله :

وتشكو بعينٍ ما أكل ركابها

وقيل المنادي : أَصبح القوم أدلجي

(٥) في التهذيب : «إِلى» بدل «على».

(٦) أصله أن رجلاً من العرب نزل برجل من العرب عشاء فغبقه لبناً ، فلما روي علق يحدث أم مثواه بحديث يرققه ، وقال في خلال كلامه : إِذا كان غداً اصطبحنا وفعلنا كذا ، ففطن له المنزول عليه ، وقال : أعن صبوح ترقق؟