الصفحه ١٣٨ : القوم ليس منهم ، أو يمتدح بما لا يوجد فيه.
والهاء في «منها» راجعة إلى
القداح.
(٢) في الأصل «النكد
الصفحه ١٣٩ : الظِّلَ) : أي : اللّيل لأنّه ظل الأرض الممدود على قريب من نصف
وجهها.
وقيل (٥) : هو ما بين
طلوع الفجر إلى
الصفحه ١٤٥ : له ، أو دعاؤه إياكم إلى طاعته.
وقيل (٣) : ما يصنع
بعذابكم لولا ما تدعون من دونه.
(فَقَدْ
الصفحه ١٤٧ : إساءتك إلى الجميع.
٣٢ (ثُعْبانٌ مُبِينٌ) : أي : وجه الحجة به.
٣٦ (أَرْجِهْ) (٩) : أخّره واحبسه
الصفحه ١٤٩ : (وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ) : قرّبناهم إلى البحر ـ بحر القلزم (٢) ـ الذي يسلك
النّاس فيه من اليمن ومكة إلى
الصفحه ١٥٢ : الاستيعاب : ٣
/ ٩٩٤ ، وأسد الغابة : ٣ / ٣٩٣ ، والإصابة : ٥ / ٢٥.
وأشار الحافظ ابن حجر إلى هذا
الأثر عن عبد
الصفحه ١٥٤ : : «ومثل هذا لا
يوجد بإسناد صحيح ، ولو صح لكان على التفسير ، فتكون البركة راجعة إلى النار ، ومن
حولها إلى
الصفحه ١٦٣ : وهم الأحياء المرزوقون.
٨٩ (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ) : أي : قال : لا إله إلّا الله (٥) ، (فَلَهُ
الصفحه ١٦٨ : جَانٌ) : انقلاب العصا حيّة دليل أن الجواهر جنس واحد ، إذ لا
حال أبعد إلى الحيوان من الخشب.
٣٢
الصفحه ١٧٠ :
[٧٤ / ب] ٤٨ ساحران
(١) تظاهرا / : هما موسى ومحمد (٢) عليهماالسلام ، وذلك حين بعث أهل مكة إلى يهود
الصفحه ١٧٧ : السيوطي في الدر
المنثور : ٦ / ٤٦٦ ، وعزا إخراجه إلى ابن السّني ، وابن مردويه ، والديلمي عن ابن
عمر مرفوعا
الصفحه ١٨٢ : ) : يتفرقون (٨) ، فريق إلى الجنّة وفريق إلى النار.
__________________
(١) على حذف
المستفهم عنه لدلالة ما
الصفحه ١٩٣ : .
(إِلَّا أَنْ
تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ) : أي : لكن فعلكم إلى أوليائكم معروفا جائز ، وهو أن
يوصى لمن
الصفحه ١٩٤ : وأورده السيوطي في الدر المنثور
: ٦ / ٥٧٣ ، وزاد نسبته إلى الفريابي وابن أبي شيبة ، وابن المنذر ، وابن أبي
الصفحه ١٩٥ : : ٢ / ٣٣٦ أن القائل هو معتب.
وأورده السيوطي في مفحمات
الأقران : ١٦٤ ، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن