الصفحه ٣٥١ :
كانت مركز الزيدية ، فينقدح في النفس احتمال ان نزول العباس ( جامع التفسير )
اليها ، انما كان لترويج الحق
الصفحه ٣٥٤ : مشايخه بالوثاقة
ليدفع عن نفسه سهم النقد والاعتراض ، كما ذكرنا في مشايخ ابن قولويه ، وإلا فقد
ورد في اسناد
الصفحه ٣٥٨ :
، يكون ما ذكره نفسه ومن تبعه كابن شهر آشوب والفتال شهادة منهم على وثاقة اربعة
آلاف رجل من اصحاب الصادق
الصفحه ٣٦٩ : كتاب نفسه ، فيشترط
في الشيخ المجيز ما يشترط في سائر الرواة من الوثاقة والضبط ، وحكم شيخ الاجازة في
هذا
الصفحه ٣٧٠ : ، يكون احاديثه مقبولة سواء أكان في نفسه ثقة او ضعيفاً ، ولذا
قال ابن الوليد استاذ الصدوق في « محمد بن
الصفحه ٣٧١ : نفس الاجازة سواء كان المجيز ثقة ام لا.
ثم ان الظاهر من الصدوق بالنسبة إلى
الكتب التي اخذ منها
الصفحه ٣٧٤ : الاحتياج إلى ما فعل في طرق الصدوق ، حيث انه
صرح في الفقيه بمعروفية طرقه إلى الكتب وان الكتب في نفسها مشهورة
الصفحه ٣٩٨ : اتعب نفسه الشريفة في جمع الشواهد لما قصده.
وبالجملة ، لا يستفاد من اللفظين ان كل
ما يوصف به معدود من
الصفحه ٤٠٥ : ، حتى انه
قد انفذ الكتاب نفسه ( التأديب ) إلى فقهاء قم ، والتمس نظرهم فيه ، فكتبوا في حقه
ما عرفته
الصفحه ٤١٦ : والتضعيف شيخه ابن الوليد ، ولا ينظر إلى حال
الراوي نفسه ، وانه ثقة او غير ثقة ، ومعه كيف يمكن ان يكون قوله
الصفحه ٤٣٠ : يذكر طريقه إلى ارباب الكتب في نفس التهذيب والاستبصار من
الارسال ، ذكر في المشيخة والفهرست طريقاً او
الصفحه ٤٣٣ : ، وكتاب ابن مسكان ولا يحصل طريق
صحيح إلى نفس كتاب الطاطري الذي هو الغاية المتوخاة.
والحاصل انه إذا كان
الصفحه ٤٣٨ : جابر بن عبدالله قال : كنا عند النبي ، فاقبل علي ، فقال النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : « والذي نفسي
الصفحه ٤٣٩ : ، بل لم تتكوّن الشيعة إلا في نفس عصر
النبي ، فبقوا على ما كان النبي عليه وان كانوا من حيث العدد قليلين
الصفحه ٤٤٩ : الخطاب عزى
نفسه إلى ابي عبدالله جعفر بن محمد الصادق ولما وقف الصادق على غلوه الباطل في حقه
، تبرأ منه