الصفحه ٢٦٤ : فلا
تقبل من رأس وترمى بأنها مستنبطة من كلام الكشي؟!
وأما مخالفة الشيخ نفسه في موارد من
التهذيب
الصفحه ٢٦٦ : ان هؤلاء لا يروون ولا يرسلون
إلا عن ثقة ، دونه خرط القتاد ، فإن الطريق إليه إمّا تصريح نفس الراوي
الصفحه ٢٧٠ : ، لا إلى نفسه ، كما استظهره صاحب المعالم في هامش « التحرير الطاووسي » (٣) ، وابن ابي حمزة مشترك في
الصفحه ٢٧٦ : يعارض بحجة صريحة اخرى ، مضافاً إلى ما في نفس هذا التوثيق العمومي
الّذي نسب إلى الكتابين من الضعف
الصفحه ٢٨٨ :
الكشي نفسه ما يظهر
منه عناية الإمام الرضا عليهالسلام
(١) به ويصد
الانسان عن التسرع في القضا
الصفحه ٢٩٢ : والشيخ نفسه في رجاله ثانياً.
إلى هنا وقفت على حال النقوض المتوجهة
إلى الضابطة التي نقلها الشيخ
الصفحه ٢٩٥ : أخذ ، وما عليه في نفسه مطعن في
شيء وكان محمد بن الحسن بن الوليد يستثنى من رواية محمد بن أحمد بن يحيى
الصفحه ٣٠٢ : ، ويمكن أن ندّعي وجود
عامل احتمالي ، يزيد من قيمة هذا الاحتمال ، وهو نفس كون ابن أبي عمير يروي
الرواية عن
الصفحه ٣٠٤ : مورداً ، إلى غير ذلك من المشايخ التي يقف عليها المتتبّع بالسبر
في رواياته.
وفي الوقت نفسه لا يروي عن
الصفحه ٣٠٩ : ء نفسه ممّا قذفه به
وهذا يدلّ على أن أحمد بن محمد بن عيسى ما كان يروي عن الضِّعاف وإلا لما أخرج
سميّه
الصفحه ٣١٠ :
الضعاف ويعتمد
عليهم. قال الشيخ في ترجمته : « وكان ثقة في نفسه غير أنه أكثر الرواية عن الضعفا
الصفحه ٣٢٥ : عن
الضعفاء ، ويعتمد المراسيل ، ولا يبالي عمن اخذ ، وما عليه في نفسه مطعن في شيء
وكان محمد بن الحسن بن
الصفحه ٣٣٣ : رجال النجاشي في ترجمة سعد الرقم ٤٦٧ ، او اربعة احاديث كما في
ترجمة نفسه ، الرقم ٣١٨.
الصفحه ٣٣٥ : إلا أن يبتلى بمعارض » (٢).
اقول : اما رواة تفسير القمي فسيوافيك
الكلام في نفس الكتاب ، وانه لم يثبت
الصفحه ٣٤٥ : روائي
، وربما جاءت فيها أنظار عن نفس علي بن إبراهيم بقوله : قال علي بن إبراهيم ...
أورد في أول تفسيره