الصفحه ٢١٠ : العصابة على صحة رواية هؤلاء ، بالمعنى المصطلح عند القدماء اعتماداً على
القرائن الخارجية ،
الصفحه ٢١٥ :
سننقله من رواية هؤلاء عن غير الائمة بكثير فتربَّص.
وقد نقله أبو علي في رجاله عن استاذه
صاحب الرياض حيث
الصفحه ٢١٨ : » (١).
وإلى ما ذكر يشير الفيض في كلامه السابق
ويقول : « ما يصحّ عنهم هو الرواية لا المرويّ ، وأما ما اشتهر في
الصفحه ٢١٩ : السند.
وأما تخصيص هؤلاء الثمانية عشر بالذكر
دون غيرهم ، مع أن هناك رواة اتفقت كلمتهم على وثاقتهم
الصفحه ٢٢٠ : الخارجية.
وبعبارة أخرى ؛ المراد من « تصحيح ما
يصحّ » هو الحكم بصحة روايات هؤلاء بالمعنى المعروف عند
الصفحه ٢٢١ : المعتبر عن غيره إلى القرائن الداخلية ، من المراجعة إلى
اسناد الروايات (١).
وعلى هذا فمعنى اتفاق العصابة
الصفحه ٢٢٣ : والتراجيح ، فانه يوضح المراد من الصحة وان المقصود
منها ما يقابل الباطل ، لا ما رواه الثقات من الإمام حيث قال
الصفحه ٢٤٠ : يوثق به ، بين ما أسنده غيرهم ، ولذلك عملوا بمراسيلهم إذا انفردوا
عن رواية غيرهم ، فأما إذا لم يكن كذلك
الصفحه ٢٤٧ : بحجية مراسيله ، منهم :
١ ـ شيخ الطائفة ، في غير موضع من
تهذيبه واستبصاره قال : « فاما ما رواه محمد بن
الصفحه ٢٥٠ : هذا » (١).
وأما المائة كتاب التي رواها عنه أحمد بن محمد بن عيسى ، فتعلم من مراجعة إلى
فهرست الشيخ
الصفحه ٢٥١ : مشايخ ابن ابي
عمير استناداً إلى هذه الرواية.
ولكن الاستظهار غير تامّ ، فان محمد بن
سنان من معاصري ابن
الصفحه ٢٥٢ : المواضع التي اتفق فيها هذا الغلط
مكرراً ، رواية الشيخ عن سعد
__________________
١ ـ كامل الزيارات
الصفحه ٢٥٣ : بـ « الازدي » أو « البزاز » وقد عنون في الرجال عدة من الرواة بهذا
الاسم ، يبلغ عددهم إلى تسعة (٢).
أضف اليه
الصفحه ٢٥٤ : طبقات الرواة
وملاحظة لفظة « جميعاً » تدلّ على خلافه ، إذ لا معنى لارجاع « جميعاً » في قوله «
عن منصور
الصفحه ٢٥٧ : على الآخر بأن رواية المخالف شيعياً كان أم غيره ، إنما يحتج بها إذا لم
يكن في مقابلها خبر مخالف مروي من