الصفحه ٥٣ :
الراوي.
* وجود الوضّاعين والمدلّسين
والعامي في الاسانيد وبين الرواة.
الصفحه ٥٨ : الرواية ، إن لم
يكونوا مطعونين من أئمّة الرجال ولا قرينة ، وإلا فتقبل (١) مع الطعن ثم ذكر عدَّة شواهد على
الصفحه ٦٥ :
السند.
* لا طريق إلى اثبات عدالة
الرواة.
* تفضيح الناس والتشهير بهم
بهذا العلم وعدم اجتماع شرائط
الصفحه ٧١ : الاعتبار لغواً والتشريع بلا فائدة.
وعلى هذا فلو كانت العدالة المعتبرة في
رواة الأحاديث ، ممكنة التحصيل
الصفحه ٧٣ : الملكة وهو أنّا وجدنا علماء الرجال قد
ذكروا في جملة من الرواة ما يزيد على ظهور الإسلام وعدم ظهور الفسق
الصفحه ٧٤ : الالهيَّة أولى
بالتحفّظ من الحقوق التي اُشير اليها.
أضف إلى ذلك أنَّه لو كان التفحّص عن
الرواة أمراً
الصفحه ٧٧ : من روى عن جعفر
بن محمد عليهماالسلام وله كتاب
آخر في هذا المضمار جمع فيه أسماء الرواة عمن تقدم على
الصفحه ٧٩ :
اصحاب الصادق عليهالسلام وله كتاب « المشيخة » وكتاب « معرفة
رواة الأخبار » (١).
١٠ ـ الفضل بن
الصفحه ٩١ : الرواة وبيان وثاقتهم أو
ضعفهم ، وأول تأليف ظهر لهم في أوائل النصف الثاني من القرن الاول هو كتاب « عبيد
الصفحه ٩٣ : أسماء الرواة على ترتيب حروف المعجم. وقام اخيراً
المتتبع المحقق الشيخ حسن المصطفوي بتحقيقه تحقيقاً
الصفحه ٩٦ : وقد يسكت.
الثاني
: تعرضه لجرح الرواة وتعديلهم غالباً
استقلالاً أو استطراداً ، ورب رجل وثقه في ضمن
الصفحه ١٠٤ : الاصول
والمصنفات.
الثانية
: ان الشيخ نقل في التهذيب روايات من هذه
الاصول والمصنفات ، ولم يذكر طريقه
الصفحه ١٠٨ : النصوص في حق الرواة ، وسيوافيك وجه الفرق بين هذه
الكتب وما ألف بعدها وقيمة توثيق المتأخرين.
الفرق بين
الصفحه ١١٥ : بن عمر بن الطيالسي قال :
« ولعبد الله كتاب نوادر ـ الى ان قال : ونسخة اخرى نوادر صغيرة رواه أبو
الصفحه ١١٦ : بالجميع روايات متصلة سوى كتاب ابن الغضائري » فيظهر منه أنه لم
يروه عن أحد وأنما وجده منسوباً اليه ، ولم