الصفحه ١١٩ : غيره ، فقد نقل
المحقق الكلباسي ، انه يظهر من نظام الدين محمد بن الحسين الساوجي في كتابه المسمى
الصفحه ١٨٠ :
هذين الكتابين ، من
كتب وجوامع ظهرت في القرن الثاني إلى القرن الرابع الهجري ، فيكتفي في نقل الحديث
الصفحه ٣٦٣ :
كتاباً خاصاً. قال الشيخ في فهرسته : « وله كتاب من روى عن أمير المؤمنين عليهالسلام وكتاب من روى عن الحسن
الصفحه ٤١٩ :
يعالج هذه المشكلة؟
فقد قام المحقّق الاردبيلي صاحب كتاب « جامع الرواة » على تصحيح هذه الروايات
الصفحه ٤٢٥ :
إن كتاب « تهذيب الاحكام » في شرح
المقنعة للشيخ المفيد ، تأليف شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن
الصفحه ٥١٠ :
للأصل ، حيث قال
فيها :
« إن أحمد بن الحسين بن عبيدالله
الغضائري عمل كتابين : أحدهما ذكر فيه
الصفحه ٥١٣ : كتب ، منها : كتاب « نوادر الحكمة » وهو كتاب حسن كبير يعرفه القمّيون
بدبَّة شبيب. قال : وشبيب فامي كان
الصفحه ٥١٤ : متوقف
على التتبّع التامّ في كتب الفهرس.
بقي شيء وهو أنه قد يقع النوادر والأصل
مقابلين للكتاب ، كما في
الصفحه ٩٣ :
مقابل أو قارئ أو
معلِّق ، مملوءة من الناس (١)
وله كتب تتجاوز على مائتين.
قد أسمى الكشّي كتابه
الصفحه ١٠٥ : يفضّل أبا الخطّاب على النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
، والنجاشي مع أنه لم يعد ذلك في أول كتابه ، أكثر
الصفحه ١١٥ : الحسن بن فضال حيث قال : « قرأ أحمد بن الحسين
كتاب الصلاة والزكاة ومناسك الحج والصيام والطلاق و ... على
الصفحه ١٤٩ :
حروف الهجاء ، ثم
أضاف بأن الغضائري جاء في كتاب خمسة رجال زيادة على ما ذكره النجاشي ، ووضف كلا
منهم
الصفحه ٣٢٥ : يعد من اجلاء
الأصحاب ، قد ألَّف كتاباً اسماه « نوادر الحكمة » وهو يشتمل على كتب اولها كتاب
التوحيد
الصفحه ٤١٧ :
الكتاب ، لانه كان
في كتاب الرحمة ، وقد قرأته عليه فلم ينكره ورواه لي » (١). وهذا يعرب عن انه ما
الصفحه ٦١ : الكتاب والسَّنة ، وأنَّ كلَّ حديث لا يوافق كتاب الله ولا سَّنة
نبيّه يضرب به عرض الجدار. وقد تواترت