الصفحه ٣٦٤ :
تصريح بكونهم ثقات او لا ، كما أوعزنا اليه.
نعم قد أسند الشيخ الحرّ العاملي في
ترجمة « خليد بن أوفى
الصفحه ٥٩ : الجواب عن سؤال عمر بن حنظلة عن
اختلاف القضاة في الحكم مع استناد اختلافهما إلى الاختلاف في الحديث
الصفحه ٩١ :
الله بن أبي رافع » كاتب أمير المؤمنين عليهالسلام
، حيث دون أسماء الصحابة الذين شايعوا علياً وحضروا
الصفحه ٩٣ : الرجال بـ « معرفة
الرجال » كما يظهر من الشّيخ في ترجمة أحمد بن داود بن سعيد الفزاري (٢).
وربَّما يقال
الصفحه ١٠٤ : وطرائقهم » (١).
ولكنه قدسسره
لم يف بوعده في كثير من ذوي المذاهب الفاسدة فلم يقل في إبراهيم بن أبي بكير
الصفحه ١٣٠ : العسكري
عليهالسلام : أن علي بن
حسكة يدَّعي أنه من أوليائك وأنك أنت الاول القديم وانه بابك ونبيك أمرته أن
الصفحه ١٨٥ : ، والاول غير متحقّق في زماننا ، إلا أن الثاني موجود كثيراً.
مثلاً ; روى الكشي بسند صحيح عن علي بن المسيّب
الصفحه ١٩١ :
إبراهيم بن هاشم
والد علي بن إبراهيم القمّي ، فقد ادّعى ابن طاووس الاتفاق على وثاقته. فهذه
الدعوى
الصفحه ٢١٥ :
ويظهر ذلك أيضاً من استاذ الفن ، الشيخ
عبدالله بن حسين التستري ، الذي كان من مشايخ الشيخ عناية الله
الصفحه ٢١٧ : : « حدَّثنا علي بن إبراهيم ، قال :
حدَّثنا إبراهيم بن هاشم ، قال : حدثنا ابن ابي عمير ، قال : حدثنا ابن أُذينة
الصفحه ٢٦٥ : في حق أحمد بن
اسماعيل من قوله « لم ينصّ علماؤنا عليه بتعديل ولم يرو فيه جرح ، فالأقوى قبول
روايته مع
الصفحه ٣٠٤ : بن
الحجّاج في مائة وخمسة وثلاثين مورداً ، كما يروي عن معاوية بن عمّار في أربعمائة
وثمانية وأربعين
الصفحه ٣٥٤ :
عندئذ لا يصح القول بأن كل ما ورد في
اسناد تفسير علي بن إبراهيم القمي ثقات بتوثيق المؤلف في ديباجة
الصفحه ٣٦١ : ء اربعة الاف رجل ، كزرارة بن اعين و ... » (١).
٥ ـ وقال العلاّمة المجلسي في شرحه على
الكافي بعد ما نقل
الصفحه ٣٩٦ : » : « علي بن
الحسن الطاطري كان واقفياً شديد العناد في مذهبه ـ إلى ان قال : وله كتب في الفقه
رواها عن الرجال