الصفحه ٢١٠ : العصابة على صحة رواية هؤلاء ، بالمعنى المصطلح عند القدماء اعتماداً على
القرائن الخارجية ،
الصفحه ٢٣٩ : اشتهرت بأصحاب الإجماع ، وقد عرفت مدى صحته وأن العبارة لا تهدف إلا إلى
وثاقتهم ، لا إلى صحة أخبارهم ، ولا
الصفحه ٣٠٣ : فرض صحَّة الجواب ، فلأن النجاشي يصرّح بأن وجه إرساله الروايات ، هو أن اُخته
دفنت كتبه في حال استتاره
الصفحه ٣٩٤ : رجال احاديثه ، وان كل ما فيه معتبر فلا
، إذ ليس معنى اعتبار الكتاب صحة كل واحد من احاديثه ، بحيث يغني
الصفحه ٤٠١ : ، وكان بمحضره في بغداد ، يسألون عن الحجة عليهالسلام بتوسّط أحد من النواب عن صحة بعض
الاخبار ، وجواز
الصفحه ٤٠٣ : موطنه عدّة نسخ بواسطة تلاميذه قبل الانتقال إلى بغداد
، ولا ينتشر في الاقطار الاسلامية ، ولو صحّ ذلك فلا
الصفحه ٤١٤ : المشيخة ، ومدحهم وقدحهم وصحة الطريق من جهتهم او من جهة القرائن
الخارجية ، وأول من دخل في هذا الباب
الصفحه ٤١٥ : ثقات ، بقوله قدسسره1
: « بل قصدت إلى ايراد ما افتي به واحكم بصحته » والمراد من الصحة في هذه العبارة
الصفحه ٤٩٩ : ان الكشي ـ مع
فرض صحة نسخة الشيخ ـ قيد الكنية باسم الرجل ولم يطلقها. فلا يبعد ان الشيخ أيضاً
لم يرد
الصفحه ٥١٤ : القمّيون : نوادره اصل » (٢).
وعلى هذا لا يبعد صحة القول بأن النسبة بين الاصل والنوادر هو العموم والخصوص من
الصفحه ٢٣٣ :
الحسن عليهماالسلام ، ثقة ، صحيح الحديث.
٢ ـ ابو عبدالله أحمد بن الحسن بن
اسماعيل بن شعيب بن
الصفحه ٤٦٩ :
إلى عمله غير
المرتبط بنقله وحديثه ، كما إذا ارتكب بعض الكبائر وأصرَّ بالصغائر ولم يكن
مرتبطاً
الصفحه ٤٣٣ : من كتب
المشايخ وجوهاً :
١ ـ يحتمل ان موسى بن قاسم اخذ الحديث
عن كتاب الطاطري وحينئذ روى موسى هذا
الصفحه ٢٣٢ : .
الوجه
الثالث : إن جماعة من الرواة وصفوا في كتب الرجال
بصحة الحديث ، كما نجده في حق الافراد التالية
الصفحه ٣٩١ :
في الحديث وأثبتهم. صنَّف الكتاب الكبير المعروف بالكليني يسمّى الكافي في عشرين
سنة ، شَرْحُ كُتُبِه