الصفحه ٤٧٨ : بعضهم أحياناً. كما في
الحديث الأول من كتاب العقل والجهل : « عدَّة من اصحابنا منهم محمد بن يحيى العطار
الصفحه ٧٣ : بن هاشم ، أنَّه أوّل من نشر أحاديث الكوفيّين بقم ، وهذا يدلّ على ما
هو أقوى من حسن
الصفحه ١٢٦ : ، ويكفيه اعتماد مثل النجاشي الذي هو أضبط أهل الرجال عليه ، وقد
عرفت من الشيخ انه أول من ألف فهرساً كاملاً
الصفحه ٥٠٩ : كل كتاب هو المكتوب الأولى منه الذي كتبه المؤلف
فيطلق عليه النسخة الأصلية او الاصل لذلك
الصفحه ٢٠٩ : من ناحيتين :
الأولى : من ناحية السبب ، وهو الاتفاق
الملازم عادة لقول الإمام عليهالسلام
ووجه كونه
الصفحه ٣٧٣ : ، كالمفيد في ارشاده عند الأخذ من
الكافي ، والصدوق في غير فقيهه ، والشيخ في الجزءين الأولين من استبصاره ، لكن
الصفحه ٩٨ : فهرس الموثوقين في تراجم غيرهم :
الأول
: من لهم تراجم ولكن وثّقوا في تراجم
غيرهم.
١ ـ أحمد بن محمد
الصفحه ٩ : ، فالواو حاليّة ، ولا مجال لهذا الإشكال.
الاعتراض الثالث :
هذا الإعتراض فيه أُمور :
الأمر
الأوّل : من
الصفحه ٢٦ : ، فالواو حاليّة ، ولا مجال لهذا الإشكال.
الاعتراض الثالث :
هذا الإعتراض فيه أُمور :
الأمر
الأوّل : من
الصفحه ٣٠٤ : نسي المرويّ عنه ، وإلا لصرّح باسمه ، لا كأنه بلغ من الضعف إلى درجة
يأنف عن التصريح باسمه ، حتى يستقرب
الصفحه ١٠٣ : كان او منافقاً ، إمامياً كان او عامياً ، فعدَّ الخلفاء ومعاوية وعمرو بن
العاص ونظراءهم من اصحاب النبي
الصفحه ٢٣٢ :
محمد بن مسعود
الطائي (١).
وبريد بن معاوية يروي عن شيخ واحد وهو
مالك بن اعين (٢).
وهذا الفضيل
الصفحه ٣٩١ : : كتاب العقل ، كتاب فضل العلم ـ إلى أن عدَّ أحداً وثلاثين
كتاباً » (١).
ثمَّ إن صاحب « لؤلؤة البحرين
الصفحه ٧٤ : الالهيَّة أولى
بالتحفّظ من الحقوق التي اُشير اليها.
أضف إلى ذلك أنَّه لو كان التفحّص عن
الرواة أمراً
الصفحه ١٣٤ :
عبد الرحمن بن أبي
حمّاد ، فان الظاهر أن منشأ تضعيفه ما ذكره من غلوّه ، ومثله ما في خلف بن محمد من