الصفحه ٢٤٥ : » (١).
وممن صرح بها من علماء القرن التاسع :
٧ ـ ابن فهد الحلي ( المتوفّى عام ٨٤١
هـ ) في « المهذب البارع
الصفحه ٢٦٦ : .
اما الأول ؛ فلم ينسب إلى احد من هؤلاء
اخباره وتصريحه بذلك ، واما الثاني ؛ فغايته عدم الوجدان ، وهو لا
الصفحه ٢٧٢ :
الحسن الكاظم عليهالسلام ، فقد كان ابن أبي حمزة موضع ثقة منه ،
وقد أخذ عنه الحديث عندما كان مستقيم
الصفحه ٢٨٢ : بترياً ابو عمرو في رجاله ، في ترجمة محمد بن اسحاق صاحب
المغازي (٢).
ومن استظهر من عبارة « العدة » بأن
الصفحه ٢٨٦ :
ابي حمزة في الكتب الأربعة غير ما ذكر.
والجواب من وجهين : الأول : ما عرفت ان
وزان علي بن أبي حمزة
الصفحه ٣٨٤ :
على وثاقته لوجهين :
الأول
: ما عرفت أن كثرة الرواية عن الضّعاف
كانت تعدّ من أسباب الضعف حتى آل
الصفحه ٣٩٦ : من الروايات ، وتصديق كل ما جاء في الجواهر من الفتيا
، بل الجامعية في الأول ، وكثرة الفروع ودقة النظر
الصفحه ٥١٢ : : « وصنَّف ثلاثين كتاباً كما ذكر أصحابنا. يعرف
منها الآن : كتاب الوضوء ، كتاب الصلاة ، كتاب الصوم ... كتاب
الصفحه ٥٠ :
٣ ـ إنّ علم الرجال من العلوم التي
أسَّسها المسلمون للتعرّف على رواة آثار الرسول
الصفحه ١١٨ :
د ـ الكتاب تأليف نفس الغضائري أو تأليف ابنه
هاهنا قولان : أما الاول ؛ فقد ذهب
الشهيد الثاني إلى
الصفحه ١٣٠ : العسكري
عليهالسلام : أن علي بن
حسكة يدَّعي أنه من أوليائك وأنك أنت الاول القديم وانه بابك ونبيك أمرته أن
الصفحه ١٥٠ : في الطبعة اللاحقة
بتنقيح ما كتب بإسقاط بعض ما كتبه وإضافة مالم يقف عليه في الطبعة الأولى ، ولأجل
ذلك
الصفحه ١٦٤ : التعليقة عليه ، ثم بكلمات اخرى ، وقد شرح
نمط بحثه في اول الكتاب ، وترك ذكر جماعة بزعم انهم من المجاهيل وعدم
الصفحه ٢٠٠ :
عليهالسلام
وأصحاب أبي عبدالله عليهالسلام
وانقادوا لهم بالفقه فقالوا : أفقه الأولين ستّة : زرارة
الصفحه ٢٣٩ : ، وهي غير النتيجة الأُولى.
ثم ان جمعاً من المحقّقين القدامى
والمعاصرين ، قد طرحوا هذه القاعدة على