[غلت] : الغَلْتُ : الإِقَالَةُ فِي الشِّراءِ والبَيْعِ.
وبالتَّحْرِيكِ ، فِي الحِسَابِ : الغَلَطُ سواءٌ ، وقد غَلِتَ ، قالَهُ اللَّيْثُ ، وابنُ الأَعْرَابِيّ ، ونقلَهُ ابنُ التيانيّ عن الأَصمعيّ ، وعن ابنِ دُرَيْد.
أَوْ هُوَ فِي الحِسَابِ خاصَّةً ، والغَلَطُ فِي القَوْلِ ، وهو أَن يُرِيدَ أَن يَتَكَلَّمَ بكلمةٍ فيَغْلَطَ ، فيتكَلَّمَ بغيرِها ، هكذا فَرَّقَتِ العربُ ، ومثلُهُ في التهذيب.
وقالَ ابنُ خَالَوَيْهِ فِي شَرْحِ الفَصِيحِ : الصّوابُ أَنْ تَقُولَ : غَلِتَ فِي الحِسَابِ ، وَفِي سائِرِ الأَشْياءِ : غَلِطَ ، وقال اللَّبْلِيّ في شَرْحهِ : قَدْ حَكَى أَبُو جَعْفَر الدِّينَوَرِيّ في كِتَاب إِصْلاحِ المنطق أَنه يقال : غَلِتَ فِي الحِسابِ غَلَتاً ، وغَلِطَ في القَوْلِ غَلَطاً ، قال : ويُقَالُ : غَلِطَ فِيهِما جَمِيعاً ، قال شيخُنا : وحَكَى مِثْلَهُ اليَزِيدِيُّ فِي نَوَادِرِه ، وعبدُ الوَاحِدِ اللُّغَوِيُّ في كِتَاب الإِبْدَالِ ، وابنُ الأَعْرَابِيّ في كِتَاب المُعاقبات.
وفي الحَدِيثِ ، عن ابن مسعود «لا غَلَتَ في الإِسْلامِ» وجَعَلَه الزَّمَخْشَريُّ عن ابنِ عَبَّاس (١) ، وقالَ رُؤْبَة :
إِذَا اسْتَدَرَّ البَرِمُ الغَلُوتُ
الغَلُوتُ : الكَثِيرُ الغَلَتِ ، (٢) واسْتِدْرَارُهُ : كَثْرَةُ كَلامِه.
قلتُ : وهذا على قَوْلِ من جَعَلَهُمَا واحِداً ، وفي حديث شُرَيْحٍ «كَانَ لَا يُجيزُ الغَلَتَ» قال : وهو أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ : اشْتَرَيْتُ هذَا الثَّوْبَ بِمِائَة ، ثُمَّ يَجِده اشْتَرَاهُ بأَقَلَّ ، فيَرْجِع إِلى الحَقِّ ، وَيَتْركُ الغَلَتَ.
واغْلَنْتَى فُلانٌ عَلَيْهِ إِذا عَلاهُ بالشَّتْم والضَّرْبِ والقَهْرِ مثل اغْرَنْدَى ، نقله الجوهريّ عن أَبي زيد.
والغَلْتَةُ : أَوَّلُ اللَّيْلِ ، قال :
وجِئ غَلْتَةً فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ وارْتَحلْ |
|
بِيَوْمِ مُحَاقِ الشَّهْرِ والدَّبَرانِ |
وَالغُلْتَةُ بالضَّمِّ : اسْمُ الغَلَتِ.
ويُقَال : اغْتَلَتَهُ ، وتَغَلَّتَهُ : أَخَذَهُ على غِرَّةٍ : ومنهحَدِيثُ النَّخَعِيّ : «لَا يَجُوزُ التَّغَلُّتُ» (٣).
[غمت] : غَمَتَهُ الطَّعَامُ يَغْمِتُهُ غَمْتاً ، من باب ضَرَبَ ، إِذا ثَقُلَ عَلَى قَلْبِهِ ، وفي بعضِ نُسَخ الصّحَاحِ : على فُؤَادِهِ ، وذلك إِذا أَكَلَهُ دَسِماً ، فغَلَبَ على قَلْبِه وثَقُلَ واتَّخَمَ.
والغَمَتُ والفَقَمُ (٤) : التُّخَمَةُ ، وقالَ الأَزْهَرِيُّ : هو أَنْ يَسْتَكْثِرَ مِنْهُ حَتّى يَتَّخِمَ ، وقال شَمِرٌ : غَمَتَهُ الوَدَكُ ، إِذا اتَّخَمَ فَصَيَّرَهُ كالسَّكْرَانِ ، فَغَمِتَ الرَّجُلُ كَفَرِحَ ، إِذا كان كذلِكَ.
وَغَمَتَهُ فِي المَاءِ يَغْمِتُه غَمْتاً : غَطَّهُ فِيه (٥).
ويقال غَمَت الشّيْء غَطَاه يغمته غَمْتاً.
وَغَمَتَ نَفَساً ، إِذا رَفَع رَأْسَهُ عِنْدَ الشُّرْبِ ، نقله الصاغَانيّ.
فصل الفاءِ
مع المثناة الفوقية
[فأت] : افْتَأَتَ الرَّجُلُ عَلَيَّ افْتِئاتاً ، وهو رَجُلٌ مُفْتَئِتٌ ، وذلك إِذا قَالَ علَيْكَ البَاطِلَ ، كذا قَالَهُ أَبُو زَيْدٍ ، وعن غيره : افْتَأَتَ عَلَيَّ ما لَمْ أَقُلْ : اخْتَلَقَهُ.
وقالَ ابنُ شُمَيْلٍ في كتاب المَنْطِق : افْتَأَتَ فُلانٌ عَلَيْنَا يَفْتَئِتُ ، إِذا اسْتَبَدّ عَلَيْنَا بِرَأْيِهِ. جاءَ به في بابِ الهَمْز.
وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ : افْتَأَتَ بِأَمْرِهِ ورَأْيِهِ ، إِذَا اسْتَبَدَّ بِهِ وانْفَرَدَ.
قالَ الأَزْهَرِيُّ : قد صَحَّ الهمزُ عَن ابنِ شُمَيْلٍ ، وابْنِ السِّكِّيتِ في هذا الحرف ، وما علمتُ الهمْزَ فيه أَصْلِيًّا.
وفي الصّحاحِ : هذا الحرفُ سُمِعَ مَهْمُوزاً ، ذَكَرَهُ أَبُو عَمْرٍو ، وأَبُو زَيْدِ ، وابنُ السِّكِّيتِ ، وغيرُهم ، فلا يخلو : إِمّا أَن يكُونُوا قد هَمَزُوا ما لَيْسَ بِمَهْمُوزٍ ، كما قَالوا حَلَّأْتُ السَّوِيقَ ، وَلبَّأْتُ بِالحَجِّ ، وَرَثأْتُ المَيتَ ، أَوْ يَكُونَ أَصْلُ هَذِهِ الكَلِمَةِ مِن غَيْرِ الفَوْتِ ، انتهى.
وافْتُئِتَ الرَّجُلُ ، على بِناءِ المَفْعُولِ : مَاتَ فَجْأَةً ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ وقالَ شَيْخُنا : هو مِنَ الأَلْفَاظِ التي لم يَتَقَدَّمْ لَهَا اسْتِعْمَالٌ فِي كلامِهِم.
قُلْتُ : وكَأَنَّهُ لُغَةٌ فِي افْتِيتَ بالياءِ كما سيأْتي.
__________________
(١) إنما جعله الزمخشري من حديث ابن مسعود ، انظر الفائق ٢ / ٢٣٤.
(٢) التهذيب واللسان : الغلط.
(٣) التغلّت هو تفعّل من الغلت. تقول : تغلّته أَي طلبت غَلَتَه (اللسان والنهاية).
(٤) عن اللسان ، وبالأصل «الفغم» وفي التهذيب : الغتم.
(٥) قاله ابن دريد.