وَعَنْتَتَ عَنْهُ ، بتاءَين ، إِذا أَعْرَضَ.
وعَنْتَتَ قَرْنُ العَتُودِ إِذا ارْتَفَعَ وشَصَرَ ، نَقَلَه الصاغانيّ.
والعَانِتُ : المَرْأَةُ العَانِسُ ، قيلَ : هو إِبْدَالٌ ، وقيل : هو لُغَةٌ ، وقيل : لُثْغَةٌ. قالَه شيخنا.
وفِي العنَايَة للشِّهَاب في «المَعَارِجِ» العَنَتُ : المُكَابَرَةُ عِناداً ، وفي «ق» : العَنَتُ : اللَّجَاجُ في العِنَادِ.
ويُقَالُ : جَاءَهُ فُلَانٌ مُتَعَنِّتاً ، أَي طَالِباً زَلَّتَهُ.
وفي الأَساس : وتَعَنَّتَنِي : سأَلَنِي عَنْ شَيْءٍ أَرادَ بِهِ اللَّبْسَ عليَّ والمَشَقَّةَ.
وفي اللسان : رَوَى المُنْذِرِيُّ عن أَبِي الهَيْثَمِ أَنَّه قَالَ : العَنَتُ فِي كَلَامِ العَرَبِ : الجَوْرُ ، والإِثْمُ ، والأَذَى ، قال : فقلت له : التَّعَنُّتُ مِنْ هذَا؟ قال : نَعَمْ ، يقال : تَعَنَّتَ فُلانٌ فُلاناً إِذا أَدْخَلَ عَلَيْهِ الأَذَى.
ويُقَالُ لِلْعَظْمِ المَجْبُورِ إِذا هَاضَهُ شَيْءٌ ـ وعبارةُ اللِّسَانِ إِذا أَصَابَهُ شَيْءٌ فَهَاضَهُ ـ : قد أَعْنَتَهُ ، فهو عَنِتٌ ، كَكَتفٍ ، ومُعْنَتٌ (١) كمكْرِم ، قال الأَزْهَرِيُّ : معناه أَنَّهُ يَهِيضُه ، وهو كَسْرٌ بعد انْجِبَارٍ ، وذلك أَشَدُّ من الكَسْرِ الأَوَّلِ ، ويقال : أَعْنَتَ الجَابِرُ الكَسِيرَ إِذَا لم يَرْفُقْ بهِ فزادَ الكَسْرَ فَساداً ، وكذلك راكبُ الدَّابَّةِ إِذا حَمَلَه على ما لا يَحْتَمِلُهُ من العُنْفِ حتى يَظْلَعَ ، فقد أَعْنَتَهُ ، وَقَدْ عَنِتَتِ الدَّابَّةُ.
وجُمْلَةُ العَنَتِ : الضَّرَرُ الشَّاقُّ المُؤْذِي ، وفي حديث الزُّهريّ : «في رَجُلٍ أَنْعَلَ دَابَّةً فعَنِتَتْ» هكذا جاءَ في روايَةٍ ، أَي عَرِجَتْ ، وسمَّاه عَنَتاً ، لأَنَّهُ ضَرَرٌ وفَسَادٌ ، والرِّوَايَةُ فَعَتِبَتْ ـ بتاءٍ فوقها نُقْطَتَانِ ثم باءٍ تحتها نقطة ـ قال القُتَيْبِيُّ : والأَوّلُ أَحَبُّ الوَجْهَيْنِ إِلَيَّ.
ويقَال : عَنِتَ العَظْمُ ، كفَرِحَ عَنَتَاً ، فهو عَنِتٌ : وَهَي وانْكَسَرَ ، قال رُؤْبَةُ :
فَأَرْغَمَ اللهُ الأُنُوفَ الرُّغَّمَا |
|
مَجْدُوعَها والعَنِتَ المُخَشَّمِا |
وقد تَقَدَّمَ عن اللَّيْثِ (٢) : أَنَّ العَنَتَ لا يكونُ إِلّا الكَسْرَ ، ويُقَالُ : عَنِتَتْ يَدُهُ أَو رِجْلُهُ ، وكذلك كُلُّ عَظْمٍ ، فذِكْرُ المصنّفِ لها هنا ثانياً في حُكم التَّكْرارِ ، لأَنَّهُ داخلٌ تحت قوله : والوَهْيُ والانْكِسارُ ، وهو يَشْمَلُ اليَدُ والرِّجْلَ والعَظْمَ.
* ومما يستدرك على المُؤَلّف : العُنْتُوتُ : الحَزُّ في القَوْسِ ، قال الأَزْهَرِيُّ : عُنْتوتُ القَوْسِ : هو الحَزُّ الذي تُدْخَلُ فيه الغَانَةُ ، والغَانَةُ : حَلْقَةُ رَأْسِ الوَتَرِ (٣).
[عهت] : رَجُلٌ مُتَعَهِّتٌ ، أَهمله الجوهريّ ورواه أَبو الوَازِع عن بعضِ الأَعْرَابِ أَي ذُو نِيقَةٍ بكسر النون وتَعَتُّهٍ ، أَي تَحَيُّرٍ ، قال ابنُ مَنْظُور : كأَنَّه مَقْلُوبٌ عَن المُتَعَتِّهِ.
(فصل الغين)
المعجمة مع المثناة الفوقية
[غتت] : غَتَّهُ بالأَمْر : كَدَّه. وفي الماءِ : غَطَّهُ أَيْ غَمَسَهُ ، يَغُتُّه غَتّاً.
وكذلك إِذا أَكْرَهَهُ على الشَّيءِ حتى يَكْرُبَهُ. وغَتَّ الضَّحِكَ يَغُتُّهُ غَتّاً : أَخْفَاهُ ، وذلِكَ إِذَا وَضَعَ يَدَهُ ، أَوْ ثَوْبَهُ على فيه.
ويُقَالُ : غَتَّهُ بِالكَلَامِ (٤) غَتّاً ، إِذا بَكَّتَهُ تَبْكِيتاً ، وفي حَدِيثِ الدُّعَاءِ «يَا مَنْ لا يَغُتُّه دُعَاءُ الدَّاعِينَ» أَي يَغْلِبُه وَيَقْهَرُه.
والغَتُّ : مَا بَيْنَ النَّفَسَيْنِ مِنَ الشُّرْبِ والإِناءُ على فِيهِ ، وقَدْ غَتَّ فِيهِ.
وغَتَّ الماءَ إِذَا شَرِبَ جَرْعاً بَعْدَ جَرْعٍ ونَفَساً بَعْدَ نَفَسٍ من غير إِبَانَةِ الإِنَاءِ عَنْ فِيهِ.
وعن أَبِي زَيْدٍ : غَتَّ الشَّارِبُ يَغُتُّ غَتّاً ، وهو أَن يَتَنَفَّسَ من الشَّرابِ والإِناءُ على فِيهِ ، وأَنْشَدَ بَيْتَ الهُذَلِيِّ :
شَدّ الضُّحَى فَغَتَتْنَ غَيْرَ بَواضِعٍ |
|
غَتَّ الغَطَاطِ مَعاً على إِعْجَالِ |
__________________
(١) هذا ضبط القاموس وضبط اللسان : ومُعْنَت وفي الصحاح : «معنت» الضبط في الثلاثة ضبط قلم.
(٢) النضر كما في التهذيب.
(٣) ومثله في التكملة.
(٤) الأصل والتكملة ، وفي اللسان : غتّه الكلام ، ولعل الباء ساقطة أو محذوفة.