وبَعَّجَ المَطَرُ تَبْعيجاً في الأَرْضِ : فَحَصَ الحِجَارَةَ لِشدَّةِ وَقْعِه.

وَبَعَجَ الأَرْضَ آباراً : حَفَر فيها آباراً كَثِيرَة.

وابنُ باعِجٍ : رجلٌ ، قال الرّاعي :

كأَنَّ بقايا الجَيْشِ جَيْشِ ابنِ باعِجٍ

أَطافَ بِرُكْنٍ من عَمَايَةَ فاخِرِ

ويقال : بَعَجَتْ هذه الأَرْضَ أَي تَوَسَّطَتْها (١) ، وكلّ ذلك في اللّسَان.

[بعزج] : ومما استدركه شيخنا.

البَعْزَجَةُ ، وهي : شِدَّةُ جَرْيِ الفَرَسِ.

قال السُّهَيْلِيّ : كأَنَّه مَنْحُوتٌ من أَصْلَيْنِ : بَعَجَ ، إِذا شَقَّ ، وعَزّ ، إِذا غَلَب.

قلت : وفي اللّسان : بَعْزَجَةُ اسمُ فَرَسِ المِقْدادِ. شَهِدَ عليها يومَ السَّرْحِ ، زاد شيخنا عن الرَّوْض : قيل : اسْمُها سَبْحَةُ.

[بغج] : * ومما يستدرك عليه أَيضاً : بَغَجَ الماءَ ، كغَبَجَهُ.

والبُغْجَةُ ، كالغُبْجَةِ.

[بغنج] : التَّبَغْنُجُ ، هكذا بتقديم الموحّدة على الغين : أَشَدُّ حالا من التَّغَنُّجِ فإِن زيادةَ البِنْيَةِ تَدلّ على زيادةِ المَعْنَى في الأَكثر ، والمشهورُ على أَلسنَةِ الناسِ التَّمَغْنُجُ ، بالميم بدل الموحّدة.

[بلج] : بَلَجَ الصُّبْحُ يَبْلُجُ بالضّمّ ، بُلُوجاً : أَسفَرَ ، وأَضاءَ وأَشْرَقَ ، والبُلُوجُ : الإِشْراقُ ، كانْبَلَجَ ، وتَبَلَّجَ.

وأَبْلَجَتِ الشَّمْسُ : أَضاءَتْ ، وأَبْلَجَ الحَقُّ : ظَهَرَ ، وهو مَجاز.

وكُلُّ مُتَّضِحٍ أَبْلَجُ من صُبْحٍ وحَقٍّ وأَمْرٍ ووَجْهٍ وغيرِها.

والابْلِيلاجُ ، كذا في نسختنا ، وفي أَخرى الابْلِيجَاجُ (٢) ، وفي أَخرَى غيرِهَا الابْلِجاجُ : الوُضُوحُ وكلُّ شيْ‌ءِ وَضَحَ فقد ابْلاجَّ ابْلِيجَاجاً.

وابْلاجَّ الشي‌ءُ : أَضاءَ.

ولَقِيتُه عند البُلْجَةِ ، وسَرَيْتُ الدُّلْجَةَ والبُلْجَةَ حتّى وصَلْتُ ، وهو بالضّمّ وسَقطَ ذلك من بعضِ النسَخ ، وهو آخِرُ اللّيْلِ عند انْصِداعِ الفَجْرِ ، يقال : رأَيتُ بُلْجَةَ الصُّبحِ ، إِذا رأَيتَ الضَّوء ، ويُفْتَحُ ،

ففي الحدِيث : «ليلَةُ القَدرِ بَلْجَة» ، أَي مُشْرِقَة.

وفي اللسان : البَلْجَةُ ، بالفتح ، والبُلْجَةُ ، بالضّمّ : ضَوءُ الصُّبحِ.

والبُلْجَةُ (٣) والبَلَجُ : تَباعُدُ ما بين الحاجِبَينِ ، وقيل : ما بينَ الحاجِبَينِ إِذا كَانَ نَقِيًّا من الشَّعَر.

وفي الصّحَاح والأَساسِ (٤) : البُلْجَةُ كالفُرْجَةِ : نَقَاوَةُ ما بَينَ الحاجِبَينِ.

بَلِجَ بَلَجاً ، وهو أَبْلَجُ بَيِّنُ البَلَجِ مُشْرِقٌ ، والأَنْثَى بَلْجَاءُ ، وما أَحْسَنَ بُلْجَتَه ، ويقال : رَجُلٌ أَبْلَجُ ، إِذا لم يَكُنْ مَقْرُوناً ، وفي حديث أُمِّ مَعْبَدٍ ـ في صِفة النّبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ : «أَبْلَجُ الوَجْهِ» أَي مُسْفِرُه مُشْرِقُه ، ولم تُرِدْ بَلَجَ الحواجِبِ ؛ لأَنّها تصفُه بالقَرَنِ (٥) ، والأَبْلَجُ الذي قد وَضَحَ ما بين عيْنَيْهِ (٦) ولم يكنْ مَقْرُونَ الحَاجِبَيْنِ ، فهو أَبْلَجُ.

وقيل : الأَبْلَجُ : الأَبْيَضُ الحَسَنُ الواسعُ الوَجْهِ ، يكون في الطُّول والقِصَرِ.

وقال غَيْرُه : يقال للرّجُلِ الطَّلْقِ الوَجْهِ : أَبْلَجُ بَلْجٌ وَرَجُل أَبْلَجُ ، وبَلْجٌ ، وبَلِيجٌ : طَلْقٌ بالمعروف ، قالت الخَنْسَاءُ.

كأَنْ لَمْ يَقُلْ أَهْلاً لِطَالِبِ حاجَةٍ

وكان بَلِيجَ الوَجْهِ مُنْشَرِحَ الصَّدْرِ

__________________

(١) عبارة اللسان : بعجت هذه الأرض عذاة طيبة الأرض أي توسطتها.

(٢) في القاموس واللسان : الابليجاج. ومثلهما في الصحاح.

(٣) في المطبوعة الكويتية : «البلحة» بالحاء المهملة تصحيف.

(٤) العبارة ليست في الأساس ، وهي مثبتة في الصحاح واللسان عن الجوهري.

(٥) هذا قول أبي عبيد كما في الصحاح.

(٦) الأصل والتهذيب ، وفي اللسان : حاجبيه.