هَمْزِها ، وهي في قراءَةِ عبدِ الله «وُقِّتَتْ» ، وقرأَها أَبُو جعفر المَدِينيّ وُقِتَتْ ، خَفيفةً بالواو ، وإِنّمَا هُمِزَت لأَنَّ الواوَ إِذا كانَتْ أَوّلَ حَرْف وضُمَّتْ هُمِزَتْ [يقال هذه أُجوهٌ حِسَانٌ ، بالهَمْز ، وذلك لأَن ضمَّةَ الواو ثقيلة] (١) وأُقِتَتْ لُغَةٌ ، مثل وُجُوهِ وأُجُوهٍ.
وقُرِئ : وإِذَا الرُّسُلُ وُوقِتَتْ ، فُوعِلَتْ ، من المُواقَتَةِ ، وهي من الشَّواذِّ ، وهكذا قَرَأَ جَمَاعَةٌ.
وَوَقْتٌ مَوْقُوتٌ ومُوَقَّتٌ أَي مَحْدُودٌ وقد تَقَدَّم تصريفُهما.
والمَوْقِتُ ، كمَجْلِسٍ ، مَفْعِلٌ منه ، أَي من الوَقْتِ ، قال العَجّاج :
والجَامع النَّاسِ لِيَوْمِ المَوْقِتِ
* ومما يستدرك عليه :
المُوَقِّتُ : كمُحَدِّث : مَن يُرَاعِي الأَوْقَاتَ والأَظلة (٢) ، وقد اشْتَهَرَ به جَمَاعَةٌ.
[وكت] : الوَكْتَةُ بالفَتْح : شِبْهُ النُّقْطَة في الشَّيْءِ ، قال ابنُ سِيدَه : الوَكْتَةُ في العَيْنِ نُقُطَةٌ حَمْرَاءُ في بياضِهَا ، قيل : فإِنْ غُفِلَ عنها صارت وَدْقَةً ، وقيل : هي نُقْطَةٌ بيضاءُ في سَوادِهَا ، وعَيْنٌ مَوْكُوتَة : فيها وَكْتَةٌ ، إِذا كان في سَوَادِهَا نُقْطَةُ بياضٍ.
وقَالَ غيرُهُ : الوَكْتَةُ كالنُّقْطَةِ في الشَّيْءِ ، يُقَال : في عيْنِه وَكْتَةٌ.
وفي الأَساس : ومن المجاز : في عَيْنِه وَكْتَةٌ من حُمْرَةٍ أَو بَيَاضٍ ، وعينٌ مَوْكُوتَةٌ.
والوُكْتَة بالضَّمِّ : فُرْضَةُ الزَّنْدِ من البَعِير.
والوَكْتُ ، كالوَعْدِ : التَّأْثِيرُ ، والذي في النّهايةِ وغيرِهَا :
الوَكْتُ : الأَثَرُ اليَسِيرُ في الشَّيْءِ ، كالنُّقْطَةِ من غَيْرِ لَوْنِه ، وفي الحَدِيث : «لا يَحْلفُ أَحَدٌ وَلو على مِثلِ جَناحِ بَعُوضَةٍ إِلا كَانَتْ وَكْتَةً فِي قَلْبِهِ» وفي حديث حُذَيْفَةَ : «وَيَظَلُّ أَثَرُهَا كَأَثَرِ الوَكْتِ».
والوَكْتُ : الشَّيْءُ اليَسِيرُ ، قاله شَمِرٌ.
والوَكْتُ : المَلْءُ ، كالتَّوْكِيت يُقَال : قِرْبَةٌ مَوكُوتَةٌ ، أَي مَمْلُوءَةٌ ، عن اللِّحْيَانِيّ ، قال ابنُ سِيده : والمَعْرُوف مَزْكُوتَةٌ.
وقال الفَرَّاءُ : وَكَتَ القَدَحَ ، وَوَكَّتَه وَزَكَتَه وزَكَّتَهُ ، إِذا مَلأَه.
والوَكْتُ : القَرْمَطَةُ في المَشْيِ قاله شَمِرٌ.
وعن غَيْره : وَكَتَتِ الدَّابَّةُ وَكْتاً أَسرَعَتْ رَفْعَ قَوَائِمِها ووَضْعَها.
ووَكَتَ المَشْيَ وَكْتاً ووَكَتَاناً وهو تَقَارُبُ الخَطْوِ في ثِقَلٍ وقُبْحِ مَشْيٍ ، قال :
|
ومَشْيٍ كَهَزِّ الرُّمْحِ بادٍ جَمَالُه |
|
إِذا وَكَتَ المَشْيَ القِصَارُ الدَّحادِحُ |
ووَكَتَ في سَيْرِه ، وهو صِنْفٌ منه.
ورجُلٌ وَكّاتٌ ، هذه عن كُرَاع ، قال ابن سِيده : وعندي أَنَّ وَكَّاتاً ، على وَكَتَ المَشْيَ ، ولو كان على ما حَكاه كُرَاع لكانَ مُوَكِّتاً.
والوَكِيتُ : السِّعَايَةُ والوِشَايَةُ عند ذي أَمْرٍ ، نقله الصّاغانيّ.
والوَاكِتُ في البَعِيرِ كالنَّاكِتِ وقد تَقَدَّم بيانُه في «نكت» بالتَّفْصِيل.
والوَكْتُ والوَكْتَةُ في الرُّطَبَةِ : نُقْطَةٌ تَظْهَرُ فيها من الإِرْطَابِ.
وفي التَّهْذِيب : إِذَا بَدا في الرُّطَب نُقَطٌ أَتَاهَا التَّوْكِيتُ من قِبَلِ ذَنَبِهَا فهي مُذَنِّبَةٌ.
وفي المحكم : ووَكَّتَتِ البُسْرَةُ تَوْكِيتاً : صار فِيهَا نُقَطٌ من الإِرْطَابِ ، وهي بُسْرَةٌ مُوَكِّتَةٌ ومُوَكِّتٌ ، الأَخيرَة عن السِّيرافِيّ ، أَي مُنَكِّتَةٌ ، وقد تَقَدّم ، وقَدْ وَكَّتَتْ تَوْكِيتاً.
وفي اللّسَان : وَكَتَ الكِتَابَ وَكْتَاً : نَقَطَهُ.
ومن المَجَازِ : المَوْكُوتُ وهو الكَمِدُ المُمْتَلِيء حِقْداً وهَمًّا.
__________________
(١) عن اللسان والتهذيب.
(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله الأظلة ، كذا بخطه ، ولعلها : الأهلة».