[نكت] : النَّكْتُ : أَن تَضْرِبَ في الأَرْضِ بقَضِيبٍ فَيُؤَثِّرَ بطَرَفهِ فيها وفِي الحَدِيثِ : «فَجَعَلَ يَنْكُتُ بقَضِيبٍ».
وفي المُحْكَم : النَّكْتُ : قَرْعُكَ الأَرْضَ بِعْودٍ أَوْ بِإِصْبَعٍ ، وفي الحَدِيثِ : «بينا هو يَنْكُتُ إِذا انْتَبَهَ» (١) أَي يُفَكِّرُ ويُحَدِّثُ نَفْسَهُ ، وأَصْله من النَّكْتِ بالحَصَى ، ونَكَتَ الأَرْضَ بالقضِيب ، وهو أَنْ يُؤثّر فِيهَا (٢) بطَرَفِه فِعْلَ المفَكِّرِ المَهْمُومِ.
وفي حديثِ عُمَرَ رضياللهعنه «دَخلْتُ المَسْجِدَ فإِذَا الناسُ يَنْكُتُونَ بالحَصَى» أَي يَضْرِبُون به الأَرْضَ.
ومَرَّ الفَرسُ ينْكُتُ ، وهو أَن يَنْبُوَ الفَرَسُ عن الأَرْضِ في عَدْوِه.
والنَّاكِت : أَن يُحَزَّ مِرْفَقُ البَعِيرِ في جَنْبِه.
وفي الصّحاح : قال العَدَبَّسُ الكِنَابِيّ النَّاكِت : أَنْ يَنْحَرِفَ مِرْفَقُ البَعِيرِ حتّى يَقَعَ عَلَى وفي نسخة : فِي الجَنْبِ فَيخْرِقَهُ ، هكذا في النُّسَخِ ومثله في الصّحاح (٣) ، وفي غيرها : فيَحُزُّ فِيهِ ، ومثله في غيرِ ديوانٍ.
وعن ابن الأَعْرَابيّ قال : إِذا كَانَ أَثَّرَ فيه قَيلَ : به نَاكِت ، فإِذا حَزَّ فِيهِ قِيلَ : بِهِ حَازٌّ.
وعن اللَّيْث : النَّاكِتُ بالبَعِيرِ الناخزُ (٤) ، وهو أَنْ يَنْكُتَ مِرْفَقُه حرْفَ كِرْكِرَتِه ، فتقول : بِه نَاكِتٌ. ويَقْرُبه عبارةُ الأَسَاس.
وفي العيْنٍ نُكْتَةٌ : بَياضٌ أَو حُمُرَةٌ النُّكْتَةُ ، بالضَّمِّ هي النُّقْطةُ.
ونقل شيخُنَا عن الفنَارِيّ في حاشية التَّلْوِيحِ : النُّكْتَةُ هي الَّلطِيفةُ المُؤَثِّرةُ في القَلْب ، من النَّكْتِ ، كالنُّقْطَةِ من النَّقْطِ ، وتُطْلَقُ عَلَى المَسَائل الحَاصلَة بالنَّقْل المُؤَثِّرة في القَلْبِ ، التي يُقَارِنُهَا نَكْتُ الأَرْضِ غَالِباً بنحو الإِصْبَع.
ج نِكَاتٌ ، كبِرَامٍ في بُرْمَة ، وهو قليلٌ شاذٌّ ، كما صرّحَ به ابنُ مالِكٍ ، وابنُ هِشَامٍ ، وغيرُ واحد ، وحَكى بعضٌ فيها الضَّمَّ ، قالَ الفَيُّومِيّ : وهو عامّيٌّ ، وقالَ الشِّهَاب في شرح الشّفاءِ : وسُمِعَ فيه أَيضاً نُكَاتٌ ، بالضَّمّ ، قال : وقيلَ : أَلِفُه للإِشْباعِ ، قال شيخُنا : قلت : فيَدْخُل في باب رُخالٍ ، ويُزاد على أَفْراده ، وقالوا في جمعِها : نُكَتٌ أَيضاً على القِياس كغُرْفَةٍ وغُرَفٍ ، نَقلَها غيرُ واحدٍ وإِنْ أَغْفَلَها المُصَنّف.
قلت : وفي الأَساس : ومن المَجازِ : جَاءَ بِنُكْتَة ، ونُكَتٍ في كَلامِه ، و[قد نَكَّتَ] (٥) في قَولِه.
وفي حديث الجُمعة «فإِذَا فيها نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ» ، أَي أَثَرٌ قلِيلٌ ، كالنُّقْطَةِ شِبْه الوَسَخِ في المِبراةِ والسَّيْفِ ونَحْوِهِما ، وكلُّ نَقْطٍ في شَيْءٍ خَالَفَ لَونَه : نَكْتٌ.
والنُّكْتَة أَيضاً : شِبْهُ وَقْرَةٍ في العَيْنِ.
ومن المَجاز : رَجُلٌ مُنَكِّتٌ ونَكَّاتٌ ، وزَيْدٌ نَكَّاتٌ في الأَعْراضِ (٦). النَّكّات : الطَّعّان في النَّاسِ مثل النَّكّازِ والنَّزّاكِ.
وقال الأَصْمَعِيّ : طَعَنَه ف نَكَتَه إِذا أَلْقَاهُ على رَأْسِهِ ، وقال الجوهريّ : يقال : طَعَنه فنَكَته ، أَي أَلْقَاهُ على رَأْسِهِ فَانْتَكَتَ هو ، وفي حديثِ أَبي هُرَيْرَةَ «ثمَّ لأَنْكُتَنَّ بِكَ الأَرْضَ» أَي أَطْرَحُكَ على رَأْسِكَ.
وفي حديثِ ابْنِ مَسْعُودٍ «أَنَّهُ ذَرَقَ عَلَى رَأْسِهِ عُصْفُورٌ فنَكَتَه بِيَدِهِ» ، أَي رَماه عن رَأْسِه إِلى الأَرْضِ.
وَرُطَبَةٌ مُنَكِّتَةٌ ، كمُحَدِّثَةٍ ، إِذا بَدَا فِيها الإِرْطابُ.
* ومِمّا يُسْتَدرَكُ عَليْه :
النَّكِيتُ : المَطْعُونُ فِيه.
ويُقَال للعَظْمِ المَطْبُوخ فيه المُخّ فيُضْرَبُ بِطَرَفهِ رَغِيفٌ أَو شيْءٌ ليَخْرُجَ مُخُّهُ : قَدْ نُكِتَ ، فهو مَنْكُوتٌ.
وَنَكَتَ في العِلْمِ بِمُوافَقَةِ فُلانٍ [أَو مُخَالَفَةِ فُلانٍ] (٧) أَشَارَ ، ومنه قَوْلُ بَعْضِ العُلَماءِ ـ في قولِ أَبي الحَسَنِ الأَخفش ـ : قد نَكَتَ فيهِ ، بِخِلافِ الخَلِيلِ.
والظَّلِفَةُ المُنْتَكتةُ هي طَرَفُ الحِنْوِ من القَتَبِ والإِكافِ إِذا
__________________
(١) عن النهاية ، وبالأصل «إذ أتيته».
(٢) عن النهاية ، وبالأصل «بها».
(٣) في الصحاح المطبوع : على الجنب» وفي اللسان «في الجنب».
(٤) بهامش المطبوعة المصرية : قوله الناخز كذا بخطه ، ولعل الصواب الناحز بالحاء المهملة ، انظر المجد في مادة ن ح ز» وفي اللسان «الناحز».
(٥) زيادة عن الأساس.
(٦) زيد في الأساس : طعّان.
(٧) زيادة عن اللسان.