نُعُوتٌ ومَنَاعِتُ جَمِيلَةٌ ، وتقول : [هو] (١) حُرُّ المَنَابِت ، حَسَنُ المَنَاعِت.

ووَشْيٌ (٢) نَعْتٌ : جَيِّدٌ بالِغٌ ، انتهى.

وَنَاعِتُونَ أَو نَاعِتِينَ : ع ، واقْتُصِر على الأَوّل في الصّحاح.

وفي اللسان : وقول الرّاعي :

حَيِّ الدِّيارَ دِيَارَ أُمِّ بَشِيرِ

بِنُوَيْعِتِينَ فشَاطِئِ التَّسْرِيرِ

إِنّما أَرادَ نَاعِتِينَ فصَغَّرَه.

[نغت] النَّغْتُ ، كالمَنْعِ ، أَهمله الجَوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللسانِ ، وقال الصّاغانيّ : هو جَذْبُ الشَّعَرِ ، كذا في التَّكمِلة.

* ومِمّا يُسْتَدَرَكُ عَليْه :

النُّغَيْتُ الجهَنِيُّ كزبَيْرٍ ، ذكره ابنُ ماكُولاً.

[نفت] : نَفَتَ الرَّجُلُ يَنْفِتُ نَفْتاً ونَفِيتاً ونُفَاتاً ونَفَتَاناً : غَضِبَ.

وقيلَ : النَّفَتَانُ شَبِيهٌ بالسُّعَالِ.

أَو نَفَتَ الرَّجُلُ ، إِذا نَفَخَ غَضَباً ، ويقال : إِنّه ليَنْفِتُ عليهِ غَضَباً ويَنْفِطُ ، كقولك : يَغْلِي عليهِ غَضَباً.

وفي الأَساس : من المجازِ : صَدْرُهُ يَنْفِتُ بالعَدَاوَةِ : ونَفَتَتِ القِدْرُ تَنْفِتُ نَفْتاً وَنَفَتَاناً (٣) ونَفِيتاً ، إِذا غَلَتْ فصارَتْ تَرْمِي بِمِثْلِ السِّهَامِ.

أَو نَفَتَتْ إِذَا لَزِقَ المَرَقُ بِجَوَانِبِهَا ، وعبارة اللسان : إِذا غَلا المَرَقُ فِيها ، فَلَزِقَ بجَوَانِبِ القِدْرِ ما يَبِسَ عليه ، فذلك النَّفْتُ ، والقِدْرُ تَنَافَتُ وتَنَافَطُ ، ومِرْجَلٌ نَفُوتٌ.

ونَفَتَ الدَّقِيقُ ونَحْوُه يَنْفِتُ نَفْتاً ، إِذا صُبَّ عَلَيْهِ الماءُ فَتَنَفَّخَ.

والنَّفِيتَةُ : طَعَامٌ ويُسَمَّى الحَرِيقَة ، وهي أَنْ تَذُرَّ الدَّقِيقَ على ماءٍ أَوْ لَبَن حَلِيبٍ حتى يَنْفِتَ ويُتَحَسَّى [من نَفْتِهَا] (٤) وهي أَغْلَظُ من السَّخِينَةِ يَتَوَسَّعُ بِها صاحبُ العِيَالِ لِعيالِه.

إِذا غَلَب عليه الدَّهْرُ ، وإِنّمَا يَأْكُلُون النَّفِيتةَ والسَّخِينَةَ في شِدَّة الدَّهْرِ ، وغَلَاءِ السعْرِ ، وعَجَفِ المَال.

وقال الأَزْهَرِيّ في تَرْجَمَةِ حَذْرَقَ ـ : (٥) السَّخِينَةُ دَقِيقٌ يُلْقَى على ماءٍ أَو لَبَن ، فيُطْبخُ ثُمَّ يُؤْكَلُ بِتَمْرٍ أَو بِحَسَاءٍ (٦) [وهو الحَسَاءُ] (٧) ، قال : وهي السَّخُونَةُ أَيضاً ، والنَّفِيتَةُ والحُدْرُقّة [والخزِيرة] (٨). والحَرِيرَةُ [أَرَقُّ منها] ، والنَّفِيتَةُ حَسَاءٌ بينَ الغَلِيظَةِ والرَّقِيقَةِ.

[نقت] : النَّقْتُ بالنّونِ والقافِ : اسْتِخْرَاجُ المُخِّ ، قال الأَزْهَرِيّ : أَهمَلَه اللَّيْثُ ، وَرَوَى أَبُو تُرَاب عن أَبي العَمَيْثَل : يُقَالُ : نُقِتَ العَظْمُ ونُكِتَ إِذَا أُخْرِجَ مُخُّهُ ، وأَنشد :

وكَأَنَّهَا في السِّبِّ مُخَّةُ آدِبٍ

بَيْضَاءُ أُدِّبَ بَدْؤُهَا المَنْقُوتُ

وقال الجوهَرِيّ : نَقَتُّ المُخَّ أَنْقُتُه نَقْتاً ، لغةٌ في نَقَوْتُه ، إِذا اسْتَخْرَجْتَه ، كأَنَّهُم أَبْدَلُوا الواوَ تاءً.

قلتُ : فهذا من الجوهَرِيّ صَرُيحٌ أَنَّ أَصْلَ نَقَتُّه نَقَوْتُهُ ، لغة فيه ، وقرَأْتُ في هامِشِ الصّحاح ما نصُّه : وقال أَبو سَهْلٍ الهَرَوِيّ : الذي أَحفَظُه نَقَثْتُ العَظْمَ أَنْقُثُه نَقْثاً (٩) إِذا استَخْرجْتَ مُخَّه ، وانْتَقَثْتُه انْتِقاثاً ، بالمُثَلَّثَة ، ويقال أَيضاً : نَقَيْتُهُ أَنْقِيهِ وانْتَقَيْتُه انْتِقَاءً ، مثله بالتَّحْتِيَّة ، ويقال أَيضاً : نَقَوْتُه أَنْقُوهُ نَقْواً ، بالواو ، وفي حديثِ أُمّ زَرْعٍ «ولا سَمِينٌ فيُنْتَقَثُ» بالثّاءِ المثَلّثة ، وبعضهم يرويه فيُنْتَقَى (١٠) ، وهُمَا بمعنىً واحدٍ ، أَي يُسْتَخْرَج مُخُّه ، قال شيخُنَا : وقد نقله الجَلالُ في المُزْهِر وسَلَّمَهُ ، وكُلُّ ذلك منقولٌ عن العرب وثَابِتٌ ، والجوهَرِيّ اقْتَصَرَ على الاثْنَتَيْنِ منها ، وكان على المَجْدِ أَن يُشِيرَ إِليها ، ولكن شأْنه الاختصار أَوْجَبَ عليه القُصُورَ.

__________________

(١) زيادة عن الأساس.

(٢) في الأساس : وشى‌ءٌ.

(٣) في المطبوعة الكويتية «نفتاتاً» بالتاء تصحيف.

(٤) زيادة عن اللسان.

(٥) كذا ، وورد كلامه في التهذيب ٥ / ٣٠٠ في مادة حدرق بالدال المهملة.

(٦) الأصل واللسان ، وفي التهذيب أو يحسى.

(٧) زيادة عن التهذيب.

(٨) زيادة عن التهذيب.

(٩) في المطبوعة الكويتية : نقتا بالتاء تصحيف.

(١٠) وهي رواية ابن الأثير في النهاية.