المُقْرِي ، وولده مُفْتِي أَصْبَهانَ إِمام الجامع محمدُ بنُ إِبراهيمَ شيخٌ لابن مَرْدَوَيْهِ.

والمَتَاتُ كسَحَاب (١) : ما يُمَتُّ به أَي يُتَوَسَّلُ أَو يُتَوَصَّلُ.

ومَتَّه : طَلَبَ إِلَيْه المَتَاتَ.

وتَمَتَّى : لغةٌ ، مثل تَمَطَّى ، في بعضِ اللُّغاتِ.

وتَمَتَّى في الحَبْلِ : اعْتَمَدَ فيهِ لِيَقْطَعَهُ أَو يَمُدَّه وأَصْلُه تَمَتَّت ، فكَرِهُوا التَّضْعِيفَ ، فأُبْدِلتْ إِحْدى التّاءَينِ ياءً ، كما قَالوا : تَظَنَّى ، وأَصْلُه تَظَنَّنَ ، غير أَنّه سُمِع تَظَنَّنَ ولم يُسْمَع تَمَتَّتَ في الحَبْل ، وأَعادَه في المُعْتَلّ بمعناه ، وسيأْتي الكلامُ هُناك ، ولشَيْخِنا هُنا كلام ينظر فيه.

* ومما يُسْتَدْرَكُ عليه :

أَبو العَبّاس أَحمَدُ بنُ محَمّدِ بنِ عَلِيِّ بن مَتَّةَ ، حدّث عن أَبي عُبَيْدَةَ بنِ محمدِ ، وعنه أَبو بَكْرِ بنُ مَرْدَوَيْهِ.

[محت] : المَحْتُ : الشَّدِيدُ مِنْ كلِّ شَيْ‌ءٍ.

والمَحْتُ : اليَوْمُ الحَارُّ ، يومٌ مَحْتٌ : شَديدُ الحَرِّ ، مثلُ حَمْتٍ ، ولَيْلةٌ مَحْتَةٌ.

وقد مَحُتَ ، كَكَرُمَ.

والمَحْتُ : العَاقِلُ اللَّبِيبُ أَو هو المُجْتَمِعُ القَلْبِ الذَّكِيّ ، وج مُحوتٌ ومُحَتَاءُ ، كأَنّهم تَوَهَّمُوا فيه مَحِيتاً ، كما قَالُوا : سَمْحٌ وسُمَحاءٌ.

والمَحْتُ : الخَالِصُ ، يُقال : عَرَبِيٌّ مَحْتٌ بَحْتٌ ، أَي خالِصٌ.

ويُقَال : لأَمْحَتَنَّكَ ، أَي لأَمْلأَنَّكَ غَضَباً ، نقله الصّاغانيّ.

[مرت] : المَرْتُ : المَفَازَةُ بلا نَباتٍ فيها ، أَرْضٌ مَرْتٌ ، ومَكانٌ مَرْتٌ : قَفْرٌ لا نَباتَ فيه ، وقيل : الأَرْضُ التي لا يُنْبَتُ (٢) فيها ، وقيلَ : المَرْتُ : الذي لَيْسَ به قَليلٌ ولا كَثيرٌ (٣).

أَو الأَرْضُ التي لا يَجِفُّ ثَراهَا ، ولا يَنْبُتُ مَرْعاها ، وقيل : المَرْتُ : الأَرضُ التي لا كَلأَ بها وإِنْ مُطِرَتْ.

وأَرْضٌ مَرْتٌ كالمَرُوت ، بالفَتْح ، حكاهُ بَعْضُهم ، قال كُثَيِّر :

وقَحَّمَ (٤) سَيْرَنا منْ قَوْرِ حِسْمَى

مَرُوتُ الرِّعْيِ ضاحِيَةُ الظِّلالِ

هكذا رواه أَبو سعيد السُّكّريّ بالفتح ، وغيرُه يَرْوِي «مُرُوتُ الرِّعْيِ» بالضّم ، ج : أَمْراتٌ ، ومُرُوتٌ بالضّم.

وقيل : أَرْضٌ مَمْرُوتَةٌ ، كذلك ، قال ابنُ هَرْمَةَ :

كَمْ قَدْ طَوَيْنَ إِلَيْكَ منْ مَمْرُوتَةٍ

ومَناقلٍ مَوْصُولَةٍ بمَناقلِ

وأَرْضٌ مَرْتٌ ومَرُوتٌ ، فإِن مُطِرَتْ في الشِّتاءِ فإِنّها لا يُقَالُ لَها مَرْتٌ ، لأَنَّ بها حينَئذ رَصَداً ، والرَّصَدُ : الرَّجاءُ لها كما تُرْجَى الحَامِلَةُ ، ويُقالُ : أَرْضٌ مُرْصِدَةٌ ، وهي (٥) قد مُطِرَتْ وهي تُرْجَى لأَنْ تُنْبِتَ والاسْمُ المُرُوتَةُ ، بالضَّمِّ ، كالسُّهُولَة.

ومن المَجازِ : رَجُلٌ مَرْتٌ : لا شَعَرَ بحَاجِبه (٩) ، وكذا مَرْتُ الجَسَدِ ، لا شَعَرَ عَلَيْه ، قالَ ذُو الرُّمَّة :

كُلَّ جَنينٍ لَثق السِّرْبَالِ (٦)

مَرْتِ الحَجَاجَيْنِ مِنَ الإِعْجَالِ (٧)

يَعْني جَنيناً أَلحقَتْهُ أُمُّه قبلَ أَن يَنْبُتَ وَبَرُهُ.

وفي الأَساس : مَرَتَهُ يَمْرتُه إِذا مَلَّسَه ، بالتَّاءِ والثاءِ جميعاً.

ويُقال : مَرَتَ الإِبلَ : نَحّاهَا.

والمَرُّوتُ ، كسَفُّود : وادٍ لبَنِي حِمَّان كرمان (٨) ابن

__________________

(١) في القاموس بضم الميم ضبط قلم.

(٢) اللسان : «نبت» وفي التهذيب عن الأصمعي : لا نبات فيها.

(٣) هذا قول ابن شميل نقله الأزهري في التهذيب.

(٤) عن اللسان وبالأصل «وفحم».

(٥) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : وهي التي قد مطرت.

(٩) في القاموس : لحاجبه.

(٦) قبله في التهذيب :

يطرحن بالمهارق الأغفال

(٧) بهامش المطبوعة المصرية : «قال في التكملة : وبين المشطورين مشطور ساقط وهو :

حي الشهيق ميت الأوصال»

ومثله في التهذيب واللسان. قال الأزهري : يصف إبلا أجهضت أولادها قبل نبات الوبر عليها. يقول : لم ينبت شعر حجاجيه.

(٨) كذا ، وضبط القاموس حمان بكسر الحاء ضبط قلم.