عَبْد العُزَّى ، له يَوْمٌ بَيْنَ [بني] (١) قُشَيْرٍ وتَميم ، كذا في الصِّحاح.

وأَنْشَد قولَ أَوْس.

وما خَليجٌ من المَرُّوت ذُو شُعَبٍ

يَرْمِي الضَّريرَ بخُشْبِ الطَّلْحِ والضَّالِ

والمَرُّوتُ : د ، لبَاهِلَةَ أَو لِكُلَيْبٍ ، كذا عَزَاه الفَرَزْدَقُ والبَعِيثُ ، فقال الفَرَزْدق :

تَقُولُ كُلَيْبٌ حينَ مَتَّتْ جُلودُها

وأَخْصَبَ منْ مَرُّوتِها كُلُّ جانِبِ

وقال البَعيثُ :

أَ أَنْ أَخْصَبَتْ مِعْزَى (٢) عَطِيَّةَ وارْتَعَتْ

تِلاعاً مِن المَرُّوتِ أَحْوَى جَمِيمُها

إِلى أَبْياتٍ كَثِيرَة نَسَبَا فيها المَرُّوتَ إِلى كُلَيْبٍ.

ومَرَتَ كجَبَلٍ : ة ، بأَذْرَبيجانَ ، على مَرْحَلَةٍ من أُرْمِيَةَ.

ومَارُوتُ ، أَعْجَمِيّ ، وهو الصَّحيح الذي صَوَّبه الأَكثَرُ ، وهو رَفِيقُ هَارُوتَ ، وقيل : منَ المَرْتِ ، بمعنى الكَسْرِ ، كما في التَّفْسِير وحَواشِيهِ ، قالَهُ شَيْخُنا أَو من المُرُوتَةِ وهو اسمُ المَصْدَرِ من المَرْتِ.

وقال الصاغانيّ : هو اسمٌ أَعْجَمِيٌّ ، بِدَليلِ مَنْعِ الصَّرْفِ ، ولو كَانَ من المَرْتِ لانْصَرَفَ.

والمَرْمَرِيتُ : الدَّاهِيَةُ ، وقال بعضهم : إِنّ التّاءَ بَدَلٌ من السّين.

* ومما يُسْتَدْرَكُ عليْهِ :

مَرَتْ الخُبْزَ في المَاءِ ، كمَرَدَهُ حكاه يَعْقُوب.

وفي المُصَنَّف : مَرَثَه بالثاءِ (٣).

ومارْت : من الشُّهُور الرُّومِيّة.

[مصت] : مَصَتَ ، أَهمله الجَوْهريّ ، وقال ابنُ دُرَيد : مَصَتَ الجَارِيَةَ مَصْتاً : نَكَحَها ، كمَصَدَها (٤).

والمَصْتُ لغةٌ في المَصْدِ ، فإِذا جَعَلُوا مكان السّينِ صَاداً ، جعَلُوا مكان الطَّاءِ تاءً ، وهو أَن يُدْخِلَ يَدَه ، فيَقْبِضَ على الرّحم ، فيَمْصُتَ ما فِيها مَصْتاً.

وفي المُحْكَمِ والعَيْنِ : مَصَتَ النّاقَةَ مَصْتاً : قَبَضَ على رَحِمِها ، فأَدْخَلَ يَدَهُ فاسْتَخْرَجَ ماءَهُ من رَحِمِها.

والمَصْتُ خَرْطُ ما في المِعَى بالأَصابه لإِخْراجِ ما فِيه ، ونصُّ العَيْنِ : إِذا نَزا على الفَرَسِ الكَرِيمَةِ حِصانٌ لَئيمٌ أَدْخَلَ صاحِبُها يَدَه ، فَخَرَط ماءَه من رَحِمها ، قال : مَسَطَها ومَصَتَها ، قال : وكأَنَّهُم عاقَبُوا بينَ الطّاءِ في المَسْطِ والمَصْتِ ، وسيأْتِي ذلك في م س ط.

[معت] : مَعَتَه أَي الأَدِيمَ ، كمَنَعَهُ ، يَمْعَتُهُ مَعْتاً : دَلَكَهُ ، والمَعْتُ نحْوٌ من الدَّلْكِ.

[مقت] : مَقَتَه مَقْتاً ، ومَقُتَ إِلى النّاسِ ، ككَرُمَ ، مَقَاتَةٌ ، هكذا في المِصْبَاحِ ، والأَفْعالِ ، والأَسَاس ، وصريحُ كلامِ المُصَنِّفِ أَنّ مَقَاتَةً مصدَرُ مَقَتَ ، كنَصَر ، وليس كذلك.

وفي المحكم : المَقْتُ : أَشَدُّ الإِبْغاضِ مَقُتَ مَقَاتَةً ، ومَقَتَهُ مَقْتاً أَبْغَضَه ، كمَقَّتَه تَمْقِيتاً ، فهو مَقِيتٌ ، فَعِيلٌ بمعنى فاعِل ، ككَرِيمٍ ومَمْقُوتٌ ، قال :

ومَنْ يُكثِرِ التَّسْآلَ يا حُرُّ لَمْ يَزَلْ

يُمَقَّتُ في عَيْنِ الصَّدِيقِ ويُصْفَحُ (٥)

وفي الأَساس : مَقَتَهُ مَقْتاً ، وهو بُغْضٌ عن أَمْرٍ قَبِيحٍ.

وفي المُفْرداتِ للراغب : هو أَشَدُّ البُغْضِ.

قلت : والذي في الأَساسِ مأْخُوذٌ عن عبارة اللَّيْث ، فإِنه قال : المَقْتُ : بُغْضٌ عن (٦) أَمرٍ قبيح رَكِبَه ، فهو مَقِيتٌ ، وقد مَقُتَ إِلى النّاسِ مَقَاتَةً.

__________________

(١) زيادة عن الصحاح.

(٢) عن اللسان ، والأصل «مغرى» وبهامش المطبوعة المصرية قوله مغرى ، كذا بخطه ولعله معزى».

(٣) عن اللسان ، وبالأصل «مرته بالتاء».

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله كمصدها وقوله : والمصت لغة في المصد ، كذا بخطه والصواب كمصطها ، والمصت لغة في المصط كما في التكملة ، ويدل له قوله : جعلوا مكان الطاء تاء».

(٥) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله ويصفح أي يسأل فيمنع كما في اللسان».

(٦) في التهذيب : من.