شَرِبْنَا اليَوْمَ إِذْ عَصَبَتْ غَلابِ		بتَسْهيدٍ وعَقْدٍ غَيْرِ بَيْنِ (١)
تَنَادَوْا عِنْدَ غَدْرِهِمُ : لَبَاتِ		وقَد بَرَدَتْ مَعافِرُ (٢) ذِي رُعَيْنِ

قال : كذا وَجَدْتُه في كِتَاب شَمِرٍ.

[لتت] : اللَّتُّ : الدَّقُّ ، قال امرُؤُ القيْسِ يَصفُ الحُمُرَ :

تَلُتُّ الحَصَى لَتّاً بسُمْر رَزِينَة

مَوارِنَ لا كُزْمٍ ولا مَعِرَاتِ (٣)

قال : تَلُتُّ أَي تَدُقُّ بحوافِرَ سُمْرٍ ، وذلك أَصْلَبُ لها ، والكُزْمُ القِصَار ، وقال هِمْيانُ :

حَطْماً على الأَنْفِ ووَسْماً عَلْبَا

وبالعَصا لَتّاً وخَنْقاً سَأْبَا

قالَ أَبو منصور : وهذا حرف صحيح.

واللَّتُّ : الشَّدّ والإِيثاقُ ، يقال : لَتَّ الشي‌ءَ يَلُتُّه إِذا شَدّه وأَوْثَقَهُ.

وعن ابنِ الأَعرابيّ : اللَّتُّ : الفَتُّ (٤).

واللَّتّ : السَّحْقُ ، زاده الصاغانيّ.

ولَتَّ السَّوِيقَ والأَقِطَ ونَحْوَهُما يَلُتُّه لَتّاً : جَدَحَه ، وقيل : بَسَّهُ بالماءِ ونحوْهِ ، وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ :

سَفَّ العَجُوزِ الأَقِطَ المَلْتُوتَا

وعن اللَّيث : اللَّتُّ بَلُّ السَّوِيقِ ، والبَسُّ أَشَدُّ منه ، يقال : لَتَّ السَّوِيقَ ، أَي بَلَّهُ.

واللُّتَاتُ بالضّمّ : ما فُتَّ من قُشُور الخَشَبِ ، ويروى عن الشافعيّ ـ رضي‌الله‌عنه ـ أَنه قال في باب التيمّم : ولا يَجُوُز التَّيَمُّمُ بلُتَاتِ الشَّجَرِ ، وهو ما فُتَّ من قِشْرِه اليابِس الأَعْلى ، قال الأَزهريّ : لا أَدْرِي ، لِتَاتٌ أَم لُتَاتٌ (٥) ، وفي الحديث : «ما أَبْقَى مِنّي إِلّا لُتَاتاً» كأَنّه قال : ما أَبْقَى مني المَرَضُ إِلا جِلْداً يابساً كقِشْرَةِ الشَّجَرِ (٦).

واللُّتَاتُ : ما لُتَّ به ، وفي كتاب اللَّيْث : اللَّتُّ : الفِعْلُ من اللُّتَاتِ ، وكُلُّ شيْ‌ءٍ يُلَتُّ به سَوِيقٌ أَو غَيْرُه نحوُ السَّمْنِ ودُهْنِ الأَلْيَةِ.

وفي حديث مُجاهدٍ ـ في قوله تعالى : (أَفَرَأَيْتُمُ اللّاتَ وَالْعُزّى) (٧) ـ قال : كان رَجُلاً (٨) يَلُتُّ السَّوِيقَ لَهُم ، وقرأَ : أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتّ والعُزَّى مُشَدَّدَةَ التّاءِ ، وهو صَنَمٌ.

قال الفَرّاءُ : والقراءَةُ «اللّاتَ» بتخفيف التاءِ قال : وأَصْلُه اللَّاتُّ بالتشديد وقرأَ بِها ابنُ عَبّاسٍ ومَوْلاهُ عِكْرِمَةُ ومُجَاهِدٌ وجَمَاعةٌ ، كمنصورِ بنِ المُعْتَمِر والأَعْمَشِ والسِّخْتِيَانيّ ، ونقله الفَرَّاءُ عن البَزِّيِّ ويَعْقُوبَ. سُمِّيَ بالذي كان يَلُتُّ عِنْدَهُ السَّوِيقَ بالسَّمْنِ أَي يَخلِطُه به ثم خُفِّفَ وجُعل اسماً للصّنم.

وفي اللِّسان : اللَّاتُّ ـ فيما زعم قومٌ من أَهلِ اللُّغَةِ ـ صَخْرَةٌ كان عندها رَجُلٌ يَلُتّ السَّوِيقَ للحَاجّ ، فلما ماتَ عُبِدَتْ ، قال ابن سيده : ولا أَدْرِي ما صِحَّةُ ذلك. وفي النهاية : وذكر أَنّ التاءَ في الأَصل مخَفَّفة للتَّأْنيث ، وليس هذا بابها ، وكان الكسائيّ يقف عند اللَّات بالهَاءِ (٩) ، قال أَبو إِسحاق : وهذا قياس ، والأَجْوَدُ اتّباعُ المُصْحَفِ ، والوقوفُ عليها بالتّاءِ ، قال أَبو منصور : وقول الكسائيّ يوقَف عليها بالهاءِ يَدُلّ على أَنه لم يَجْعَلْها من اللَّتِّ ، وكان المُشْرِكونَ (١٠) الذين عبَدُوها عَارَضوا باسْمها اسمَ اللهِ ، تَعالى اللهُ عُلُوّاً كَبِيراً عن إِفْكِهم ومُعارَضتِهم وإِلْحَادِهم في اسمه العَظيم.

قلت : وعلى قراءَةِ التخفيف قولٌ آخر حكاه أَهل

__________________

(١) التهذيب :

شربنا النوم إذ غضت غلاب

بتسهيد وعقد غير مين

(٢) التهذيب : معاذر.

(٣) تلت عن اللسان ، وبالأصل «يلت». وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله يلت ، الذي في التكملة : تلت.

وذكره في التهذيب شاهدا على اللتّ بمعنى الفتّ.

(٤) الأصل «الأنف وسما» وما أثبت عن اللسان.

(٥) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله لتات أم لتات ضبط بخطه الأول شكلاً بكسر أوله والثاني بضمه.

(٦) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله كقشرة الشجر عبارة ابن الأثير : كقشر الشجرة وهي أحسن».

(٧) سورة النجم الآية ١٩.

(٨) في التهذيب : كان رجل.

(٩) زيد في التهذيب : ويقول : اللاه.

(١٠) في التهذيب : وكأن المشركين.