وما كُنْتُ كُنْتِيّاً وما كُنْتُ عاجِناً

وشَرُّ الرِّجَالِ الكُنْتُنِيُّ وعاجِنُ

فجمع اللُّغتينِ في البيتِ.

والاكْتِناتُ : الخُضُوعُ.

والاكْتِنَاتُ : الرِّضا ، قال أَبو زُبَيد الطائيّ :

مُسْتَضْرِعٌ ما دَنا مِنْهُنَّ مُكْتَنِتٌ

بالعَرْقِ مُجْتَلِماً ما فَوْقَه فَنَعُ (١)

مسْتَضْرعٌ : خاضِعٌ. مجتلماً : قطعَ لحمه بالجَلَمِ.

وقال عديُّ بنُ زيدٍ :

فاكْتَنِتْ لا تَكُ عَبْداً طائراً

واحْذَرِ الإِقْبَالَ مِنَّا والثُّؤَرْ

ويروى : الأَقْتَالَ.

وسِقاءٌ كَنِيتٌ ، أَي مِسِّيكٌ ، وقد تقدّم في ق ن ت.

وقد كَنِتَ السِّقَاءُ ، كَفَرِحَ : حَشُنَ هكذا بالحاء المهملة ثم الشين المنقوطة في نسختنا وفي التكملة (٢) ، وضبطه شيخُنا بالخاءِ والشين واسْتَظْهَره ، وفي أُخرى بالحاءِ والسّين من الحُسْن ، فليُنظرْ.

[كنعت] : الكَنْعَتُ ، كجَعْفَر ، أَهمله الجوهريّ ، وقال الصّاغَانيّ : هو ضَرْبٌ من السَّمَكِ كالكَنْعَدِ ، وفي اللسان : وأُرَى تاءَه بَدَلاً.

[كوت] : الكُوتِيُّ ، كَرُومِيّ ، أَهمله الجوهَرِيّ ، وقال أَبو عُبَيْدَة : هو الرَّجُلُ : القَصِيرُ ، والثّاءُ لُغَةٌ فيه ، وَلكِنّي رأَيت في الهامِش من نسخَة الصّحاحِ زيادة : «الدَّمِيم» بعد القَصير.

وزاد في التكملة : الكُوتِيّ بن الرَّعْلاءِ بالفتح ممدوداً م أَي معْرُوف.

[كيت] : كَيَّتَ الوعَاءَ تَكْيِيتاً وحَشَاهُ بمَعْنَى واحدِ ، كذا في النَّوَادر ، والتكملة.

وكَيَّتَ الجِهَازَ : يَسَّرَهُ ، قال :

كَيِّتْ جِهازَكَ إِمّا كُنْتَ مُرْتَحِلاً

إِني أَخَافُ على أَذْوَادِكَ السَّبُعَا

والأَكْيَاتُ : الأَكْيَاسُ ، قيل : إِنّه لُثْغَة ، وقيل : إِبْدَالٌ ، وَقعَ في رَجَزِ علْبَاءَ.

غَيْرَ أَعِفَّاءَ ولا أَكْيَاتِ

أَبدلت السين تاءً ، كما في طَسْت وطَسٍّ ، وسيأْتي.

وعن أَبي عُبيدَة : كانَ من الأَمْرِ كَيْتَ وكَيْتَ بالفتح ويُكْسرُ آخِرُهُمَا ، وهي كِنَايَةٌ عن القِصَّةِ أَو الأُحْدُوثَةِ ، حكاهَا سيبويهِ ، قال الليث : تقول العرب : كانَ من الأَمْر كَيْتَ وَكَيْتَ ، أَي كذا وكذا ، والتّاءُ فيهما. وفي نسخة الصّحاح (٣) : فيها هاءٌ في الأَصل مثل ذَيْتَ وذَيْتَ ، وأَصلها كَيَّة وذَيَّة (٤) بالتشديد ، فصارَت تاءً في الوصل ، وفي الحديث «بِئس ما لِأَحَدِكُم أَنْ يَقُولَ : نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وكَيْتَ».

قال شيخنا : قد نقل المصنّف عن ابن القطَّاعِ في ذَيْتَ أَنه مُثلّث الآخرِ ، وكَيْتَ وكَيْتَ ، مثلها ، وقد صَرَّح ابنُ القطّاع وابنُ سيده فيهما بالتَّثْليث أَيضاً ، والضَّمُّ حكاه ابنُ الأَثير (٥) وغيره ، وقد مرّ في ذَيْتَ ما يتعلق به.

(فصل اللام)

مع المثنّاة الفوقيّة

[لبت] : لَبَتَ يَدَهُ : لوَاها ، أَهمله الجوهريّ والصاغانيّ ، وأَثبَتَه في اللسان.

ولَبَتَ فُلاناً لَبْتاً : ضرَبَ صَدْرَهُ وبَطْنَهُ وأَقْرَابَهُ أَي خَوَاصِرَه بالعَصَا. وفي التهذيب في ترجمة ب أ س : إِذا قالَ الرَّجُلُ لعَدُوِّه : لا بَأْسَ عليكَ فقد أَمَّنَهُ ، لأَنَّهُ نَفَى البَأْسَ عنه ، وهو في لغة حِمْيَرَ : لَبَاتِ عليك (٦) ، أَي لا بَأْس ، قال شاعِرُهم :

__________________

(١) بالأصل «قنع» وما أثبت «فنع» بالفاء عن اللسان (كون).

(٢) ضبطت في التكملة بكسر الشين ضبط قلم.

(٣) الصحاح المطبوع : فيهما.

(٤) اللسان : كيّه وذيّه.

(٥) في النهاية : وقد تضم التاء وتكسر.

(٦) التهذيب : «لبات» ولم ترد «عليك».