فكأَنَّهَا شِهَابُ نَارٍ ، وربما أَضْعَفَ البَصَرَ ، وأَنْشَدَ قَوْلَ أَبِي ذُؤَيْب السَّابِقِ. قال : والمُشْتَجِر : الَّذِي يَضعُ يَدَه تَحْتَ حَنَكِه مُذَّكِّراً لِشِدَّةِ هَمِّه. ثم قَال : وقَال ابْنُ جِنِّي : عَيْنُ الصَّابِ واوا قِيَاساً واشْتِقَاقاً. أَمَّا القِيَاسُ فلأَنَّهَا عَيْن ، والأَكْثَرُ أَنْ تكُونَ وَاواً. وأَمَّا الاشْتِقاقُ فلأَنَّ الصَّابَ شَجَرٌ إِذَا أَصَابَ العَيْنَ حَلَبَهَا. وهو أَيضاً شَجَرٌ إِذَا شُقَّ سَالَ منه (١) المَاءُ ، وكِلَاهُمَا مِنْ مَعْنَى صَابَ يَصُوبُ إِذَا انْحَدَرَ.

والسَّهْمُ الصَّيُوبُ كَصَبُورٍ في مَعْنى الصَّائِبِ.

ومن المَجَازِ : رَأْيٌ مُصِيبٌ وصَائب. كالصَّوِيب بمَعْنَى صَائب.

وفي لسان العرب : قال ابنُ جنِّي : لم نَعْلَم في اللُغَة صِفَةً على فَعِيل مِمَّا صَحَّتْ فَاؤُه ولَامُه ، وعَيْنه وَاوٌ ، إِلا قَوْلَهم طَوِيلٌ وقَوِيمٌ وصَوِيبٌ. قال : فأَمَّا العَوِيص فصِفَةٌ غَالِبَةٌ تَجْرِي مَجْرَى الاسْمِ ، وَهَذَا في المُحْكَم. قال شَيْخُنَا : وهو في مُهمّاتِ النَّظَائِرِ والأَشْبَاهِ.

ويقال : هو في صَوَّابَة (٢) القَوْمِ أَي في لُبَابِهِم.

وصَوَّابَةُ (٢) القَوْم : جَمَاعَتهم كَصُيَّابَتِهِم وصُيَّابهم تُذْكَرُ في الياءِ ، لأَنَّها يَائِيَّةٌ ووَاوِيَّةٌ (٣).

ومن المَجَازِ : اسْتَصَابَه أَي الرَّأْيَ بمَعْنَى اسْتَصْوَبَه.

وقَالَ ثَعْلَبٌ : اسْتَصَبْتُه قيَاسٌ. والعَرَبُ تَقُولُ : استَصْوَبْتُ رَأْيَك.

وصَوَّبَهُ : قَالَ لَهُ أَصَبْتَ. وتَقُولُ : إِنْ أَخْطَأْتُ فَخَطِّئِني ، وإِنْ أَصَبْتُ فصَوِّبْنِي.

ومن المجَاز : صَوَّبَ اللهُ رَأْسَه : خَفَضَه. والتَّصْوِيبُ : خِلافُ التَّصعِيدِ.

وفي التَّهْذِيبِ : صَوّبتُ الإِنَاءَ وَرَأْسَ الخَشَبَة [تصويباً] (٤) إِذا خَفَضْتَه. وكُرِهَ تَصْوِيبُ الرَّأْسِ في الصَّلَاةِ.

وفي الحَدِيثِ : «مَنْ قَطَع سِدْرَةً صَوَّبَ الله رَأْسَهُ في النَّارِ».

سُئلَ أَبُو دَاوود السِّجِسْتَانِيّ عَن هَذَا الحَدِيث فقال : هو مُخْتَصر ، ومَعْنَاه : مَنْ قَطَع سِدْرَةً في فَلَاة يَسْتَظِلُّ بها ابْنُ السَّبِيل (٥) بِغَيْرِ حَقٍّ يكون له فِيها صَوَّبَ الله رَأْسَه أَي نَكَّسَه.

ومنه‌الحَدِيثُ : «وصَوَّبَ يَدَهُ» أَي خَفَضَهَا ، كذا في لِسَانِ العَرَبِ.

وعن ابن الأَعْرَابِيّ : المِصْوَبُ أَي كمِنْبَر : المِغْرَفَة عن ابْنِ الأَعْرَابِيِّ.

والصُّوبَةُ بالضَّمِّ : كُلُّ مُجْتَمِع عن كُرَاع أَو الصُّوبَةُ : الجَمَاعَة مِنَ الطَّعَام ، والصُّوبَةُ : الكُدْسَةُ من الحِنْطَة والتَّمْرِ وغَيْرِهِما. والصُّوبَةُ : الكَبْشَة (٦) من تُرَابٍ أَو غَيْرِه. وعن ابن السكّيت : الصُّوبَةُ : الجَرِينُ أي مَوْضِعُ التَّمْرِ (٧). وحكى اللِّحْيَانيّ عن أَبِي الدِّينَارِ الأَعْرَابِيّ : «دخلتُ عَلَى فلان فإِذَا الدَّنَانِير صُوبَةٌ بَيْن يَدَيْه» أَي كُدْسٌ مَهِيلَةٌ. ومن رَوَاه «فإِذَا الدِّينَار» ذَهَبَ بالدِّينَارِ إِلَى مَعْنَى الجِنْسِ ، لأَنَّ الدِّينَارَ الوَاحدَ لَا يَكُون صُوبَةً ، هكَذَا في لِسَانِ الْعَرَب. غَيْر أَنِّي رَأَيْتُ في الأَسَاسِ قَوْلَهُم : والدَّنَانِير صُوبةٌ بَيْن يَدَيْهِ مهانة (٨) فليُنْظَرْ.

وصَوْبَة بالفتح بلا لام : فَرَسَانِ لحسان (٩) بن مُرَّة بْنِ جَنْدَلَة مِنْ بَنِي سَدُوس وفرس العَبَّاس بْنِ مِرْدَاسِ السُّلَمِيّ ، نَقَلَه الصَّاغَانِيّ.

ومما يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه : صَوَّبتُ الفَرَسَ إِذَا أَرْسَلْتَه في الجَرْي. قال امْرُؤُ القَيْس :

فَصَوَّبْتُهُ كأَنَّهُ صَوْبُ غَبْيَةٍ (١٠)

عَلَى الأَمْعَزِ الضَّاحِي إِذَا سِيطَ أَحْضَرَا

والصِّيَابُ (١١) جَمْع صَائِب كَصَاحِب وصِحَاب ، وأَعَلَّ

__________________

(١) عن اللسان ، وبالأصل «منها».

(٢) ضبط اللسان : صُوَّابَة.

(٣) في المطبوعة الكويتية : «يائية واوية» تحريف.

(٤) زيادة عن اللسان.

(٥) زيد في النهاية : عبثاً وظلماً.

(٦) في اللسان : الكثبة.

(٧) في اللسان : أهل الفلج يسمون الجرين الصُّوبة.

(٨) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله مهانة كذا بخطه وعبارة الأساس الذي بيدي : ودخلت عليه فإذا الدنانير صوبة بين يديه أي مهيلة. وهي ظاهرة موافقه لما نقله عن اللسان».

(٩) كذا في القاموس ، وبالأصل «لحيان».

(١٠) عن اللسان ، وبالأصل «غيبة».

(١١) يريد قول أبي ذؤيب :

إذا نهضتْ فيه تصعّد نَفْرُها

كعنز الفلاة مُسْتَدِرٍّ صِيابُها