الصفحه ٥٥ : : الظاهر في صيغ الأمر
والنهي الاستعلاء ولا يري الباحث ذلك حكماً دقيقاً.
فليس بخافٍ على
أهل البلاغة أن ثمة
الصفحه ٦٨ : ) ولا ريب في أنّ ثمة فرقاً بين إثبات الفاء
وإسقاطها فإسقاطها مثلاً من قوله تعالى : (
فلا يؤمنوا
) يخرج
الصفحه ٧٤ : الفراء إلى
أن أصل ( ويل ) ( وي ) « جي ء بلام الجر بعدها مفتوحة مع المضمر نحو : وي لك ووي
له ثم خلط اللام
الصفحه ٩٣ : دعوته لله تعالى وهجر ما سبق من اعتقادٍ بالطلٍ في ساعة شدّته وخوفه
ثمّ سرعان ما تعود تلك النفوس التي
الصفحه ١٢٤ : وإلى إقراراهم بالمبدأ وهو الإيمان بالله تعالى وملائكته
وكتبه ورسوله ثمّ طلبوا المغفرة وأعادوا الإقرار
الصفحه ٢٥ : ذلك.
وكذلك دعوة
إسرافيل ( ثمّ إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم
__________________
(١) سورة
الصفحه ٢٨ : : قوّمتها بالنار» (٢)
ثم استعير تقويم العصا
بالنار وتلينها إلي تقويم النفس ظاهراً وباطناً بمعني أن وقوف
الصفحه ٢٩ : كلام من لا يعرف
بالهيأة المخصوصة » (٧)
ثم إنّ تواتر استعمال
__________________
(١) الجامع ١٦٨
الصفحه ٣٢ : فيه من بعد
ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ويساءنا ويساءكم وأنفسنا وأنفسكم
ثمّ نبتهل
الصفحه ٧٢ : ـ وحيدة الاستعمال في القرآن الكريم جاءت مضافة ألي الضمير ـ
الكاف ـ الدال عليه تعالى ثم يعقبها نداؤه جلّ
الصفحه ٧٣ :
( سلّمكم الله
سلاماً ) ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال فبقي المصدر منصوباً وكان النصب والفعل على
الصفحه ٨٦ : الفعل ليس
بمنزلة ذكرالناس » (٣)
وإذا علمنا أن ثمة فرقاً بين عمل الأداتين ( لا الطلبية ) و ( لا النافية
الصفحه ٨٩ : ثم اشتهر في أشعارهم وكلامهم على أنّه صيغة من صيغ
الدعاء ومن الظواهر الأخرى مجيء ( لن ) للدعاء وتباينت
الصفحه ٩٢ : والقصور ثمّ ما يلبث الإنسان بعد إجابته أن يعود إلى ما كان عليه
من اعتقادٍ باطلٍ. وفي ذلك إقامة للحجّة على
الصفحه ٩٧ :
دلالة على كمال العناية بالأمر ثمّ قوله ( عبادي ) ولم يقل الناس أو ما أشبهه يزيد
في هذه العناية » (٦)
حيث