الصفحه ١١٥ : .
ونلحظ ثمة
فروقاً بين سياقيالدعاء ين ـ في آل عمران ومريم ـ منها أنّه ختم دعاءه في آل عمران
بقوله : ( إنّك
الصفحه ١١٦ : ذكر بل إنّها كانت ـ كما ذهب إلى
ذلك الرازي ـ من لدن الله تعالى (٢) كما في قوله : ( يا ذكريّا إنّا
الصفحه ١٤ : فطرةً وطبعاً ـ في كل أجزائه ـ إلي من يغلق عليه أبواب حاجته ويفيض
عليه من فضل رحمته لذلك فإن « حقيقة
الصفحه ٧٤ :
أصلاً كالابتداء
بالفعل كما جاء في نص المفصل سلفاً.
ومن المصادر
التي نقلت إلى الرفع لفظ ( ويل
الصفحه ٦ :
والاجتهاد
والعمل الدؤوب للوصول إلي أهدافه وتحقيق طموحاتهو لايتيح له التواكل والانزواء والتعلّق
الصفحه ١١٨ : وخفيّاً
من جهة ثانية في آنٍ واحد؟ وتعليل ذلك ـ والله أعلم ـ أنّه أراد بالخفاء الإشارة
إلى أنّ الله تعالى
الصفحه ٤٤ :
في الظّلمات أن لا إله إلاّ أنت سبحانك إنّي كنت من الظّالمين ) (٣).
ولابّد من القول إن هذه الألفاظ
الصفحه ٤٥ :
أما الذكر : فله
معانٍ عذّة منها : الذكر الحفظ للشيء وجري الشيء على لسانك
(١) بمعنى أن تردّد
الصفحه ٤٧ : تصدر إلاّ عن طرف أدنى إلى من هو أعلى رتبة وبهذا
يتحقق معنى الدعاء.
وقد بيّن
الرازي أركان الاستعاذة
الصفحه ١١٢ : تشاورأهلها على قتله وتوجّهه إلى مدين قال
تعالى : ( فخرج منها خائفًا يترقّب قال ربّ نجّني
ممنالقوم الظّالمين
الصفحه ١٠٣ : في تأكيد دعائه عليهم بالهلاك. وقد تنبّه
ابن أبي الأصبع المصري إلى ستّة عشر ضرباً من البديع في هذه
الصفحه ٥٨ : من مصدر واحد ولم أجد ـ فيما اطلعت عليه ـ إشارة
إلى ذلك عند البلاغيين وكأنّهم قد تجاهلوا ذلك وتناسوه
الصفحه ١٣٤ :
الخطاب « على العموم قصداً إلى تفظيع حال المجرمين وإن قد بلغت من الظهور إلى حيث
يمتنع خفاؤها البتة فلا
الصفحه ٥١ : فيها يلحظ
أنّ من أنقصها أسقط أقساماً وضمّها إلى غيرها ومن زادها رأى في الكلام مصاديق لا
تتم إلاّ
الصفحه ٧٨ : المالقي إلى أن صيغة النهي طلب يجمع النهي والدعاء وإنّ الفرق
بينهما أوجده المتحذلقون من النحاة وهو في ذلك