الصفحه ١٢٠ : الإشارة إلى طلب المغفرة قبل كلّ شيء لأنّها « سبب لانفتاح أبواب الخيرات في
الدنيا لأنّ سليمان طلب المغفرة
الصفحه ١٢٢ : الشّيطان بنصبٍ وعذاب ) (٢)
فقوله : ( عبدنا أيّوب
) تشريف ما بعده
تشريف حيث أضافه سبحانه إلى نفسه (٣) وهو
الصفحه ١٢٦ : فإنّهم رغبوا إلى الله تعالى أن
يكفيهم ما يستطيعون حمله بمشقّة وعناء وما لا يقدرون على حمله أصلاً والله
الصفحه ١٢٧ :
أن يخاطبوه به ويطلبون منه (١).
ومما جاء من دعاء المؤمنين في آخر آل عمران قوله تعالى : ( الّذين
الصفحه ١٢٨ : ومعرفة طرائق الوصول بالدعاء إلى منازل
الإجابة لذا فقد خمس مرّات ( ربّنا ) أنجاه الله ممّا يخاف وأعطاه ما
الصفحه ١٢٩ : ء المؤمنون على أقوامهم (٥) إلى غيرذلك من الأديعة بلسان المؤمنين على اختلاف
أجناسهم ومطالبهم
الصفحه ١٣١ : أن الاشتراك في
الإيمان يجب أن يكون أدعى شيء إلى النصيحة وأبعثه على إمحاض الشفقة وإن للمؤمنين
الأجناس
الصفحه ١١ : بـ « داعي الله أي إلي توحيده وما يقرب منه ويطلق
الداعي علي المؤذن لأنّه من الله » (٧).
وتفيض معاجم العربية
الصفحه ١٣ :
نلتمس مفهوماً يشرف
بنا علي حدود الدعاء.
ومن هذا السبيل عرف الدعاء بأنّه « الرغبة
إلي الله تعالي
الصفحه ١٧ :
أتعبدون ربًّا سوي الله » (٣)
(٤).
ومن المفيد أن تذكر أن تقارب معني
اللفظين بصورة كبيرة أدّي إلي اختلاف
الصفحه ١٩ : )
(٦).
والاستجابة السريعة في هذه الآية ـ وفي
الاستغاثة عموماً ـ إشارة إلي أن الاستغاثة انتشال من أمر عظيم فقد الطالب
الصفحه ٢١ : تعالي : ( يوم يدع الدّأع إلي شيءٍ نكرٍ ) (٧)
« أي يوم ينادي
المنادي » (٨)
(٩) وعلي الرغم من تقارب دلالتي
الصفحه ٢٤ : ولهم ما يدّعون ) (٣)
أي ما يتمنون (٤)
وقيل إنّه «راجع إلي معني الدعاء أي ما يدّعيه أهل الجنّة يأتيهم
الصفحه ٢٥ : المثال أوصل وجوه الدعاء إلي سبعة
عشر وجهاً (٧)
جمع بين نظائر الدعاء
في القرآن وتفسيره ـ والرأي عندي ـ أن
الصفحه ٢٨ : : قوّمتها بالنار» (٢)
ثم استعير تقويم العصا
بالنار وتلينها إلي تقويم النفس ظاهراً وباطناً بمعني أن وقوف