الصفحه ٧٥ : » (٦) واستخدام المصدر في السياق الدعائي في القرآن الكريم فيه
من البلاغة ما ليس في استعمال لام الدعاء مع الفعل
الصفحه ٩٤ :
ومن أجلى معالم الدعاء في القرآن الكريم اقترانه بأمرين
مهمّين :
أوّلهما
: الحثّ عليه والترغيب فيه
الصفحه ٢٣ : السؤال وجه من وجوه الدعاء معني الدعاء
وجه من وجوه السؤال (٣).قال تعالي : ( سأل سائل بعذّاب واقع
الصفحه ٧٧ : (٣) ، والقرطبي في جامعة وتقدير الناصب لـ (سبحان)
من سبح أو أستبّح ـ بالتشديد ـ رفضه صاحب شرح المفصل بل ورفض أن
الصفحه ١١٧ : القرآن الكريم بقوله : ( إذ نادى ربّه نداء
خفيّاً )
(٢).
ففي صفة الخفاء
دلالة على قرب المدعو من الداعي
الصفحه ١٢٠ : موسى يختصّ بالعصا واليد البيضاء واختصّ
صالح بالناقة ومحمد بالمعراج والقرآن » (٣)
فضلاً عمّا في الآية
من
الصفحه ١٢٣ :
دعاء
عيسى :
لم يرد لعيسى
في القرآن الكريم سوى دعاء واحد في سورة المائدة حيث ورد في سياق قصّته مع
الصفحه ٢٠ :
ورد في القرآن بهذه المعاني قوله تعالي : ( وإن كنتم في ريبٍ
مّمّا نزّلنا علي عبدنا فاتوا بسورة مّن
الصفحه ٣٢ : من الحديث عن الصلاة بجلاء مفهوم
الدعاء سواء كأصل لغوي أو استعمال قرآني أو ركن تشريعي.
الابتهال
الصفحه ٤٧ : الامتناع به من المكروه » (٢).
والعوذ كذلك
اللوذ والاعتصام ويقال « عاذ به أي لاذ به ولجأ إليه واعتصم
الصفحه ٥٧ :
والنهي ـ أمراً ونهياً من باب الكل على الجزء وتعليل ذلك
كما جاء في شرح الكافية إنّما سمى النحاة
الصفحه ٦٢ : « الطلب أمراً ... أو دعاءً » (٥)
وجاءت لام الدعاء والفعل
المضارع في القرآن الكريم في آية واحدة واختلف
الصفحه ١٠٤ : سورة النمل قصّة سليمان وأعقبها بالحديث عنصالحو لوط أمر نبيه بحمده
والسلام على عباده الصالحين من الأنبيا
الصفحه ١٣ : فيما عنده من الخير والابتهال إليه بالسؤال » (١) فالرغبة بالسؤال بمعني التوجّه والطلب
وهوكذلك « صلة
الصفحه ٣٥ :
حملها علي المعاني السابقة الذكر علي الرغم من أن بعضهم جعل لها وجهين فقط
هما الإقرارلله تعالي