الصفحه ٩٥ :
لأن جوهر الدعاء
يمثّل حقيقة التوحيد بل إنّ التوحيد ركن أساس من أركان الدعاء القلبية قال تعالى
الصفحه ١١٦ :
بيحيى
مصدّقاً بكلمة من الله ... ) (١).
في حين أنّ
إجابة النداء في سورة مريم لم يرد فيها للملائكة
الصفحه ١٤ : والارتباط بعالم لا مبدأ له ولانهاية ولا حد ولاغاية لسعة رحمته
وقدرته وإحاطته بجميع ما سواه فوق ما نعقل من
الصفحه ١٩ : الاستغاثة سعة أكثر منه في
الاستعانة وكلاهما طلب وبمحلان علي الدعاء أيضاً إلاّ أن الاستغاثة «طلب الواقع في
الصفحه ٣٦ :
التضرّع
:
وفي هذا اللفظ
معني الدعاء على الرغم من كونه حالة من حالات الداعي إلاّ أنّنا يمكن أن
الصفحه ٣٧ :
ويظهر من كلام القرطبي حمل التضرّع على
الدعاء ، أما الآيتان الأخريان فقد حثّتا على التضرّع والدعا
الصفحه ٧٠ :
أستجب لكم ) فالقول
يختلف عن الآية تماماً لأنّ المعنى « في الآية يفيد أن الدعاء مطلوب من العبد مراد
الصفحه ٧٣ : والتجدد هذا من جهة ومن جهة أخرى أنّهم جوّز وا الابتداء
بالنكرة ـ ضمن شروط عدّة منها ـ إذا كان فيها معنى
الصفحه ٨٠ : سبقه من « دعاء وذلك قوله : ( ربّنا اطمس على أموالهم وأشدد على
قلوبهم ) فإلحاق قوله : ( فلا يؤمنوا ) إذ
الصفحه ١٠٠ :
ولابدّ من التذكير بأن للإجابة شروطاً حدّدثها الأحاديث
النبويّة الشيفة والروايات المنقوله عن أهل
الصفحه ١٠٥ :
فمرّة تلحظ الإجمال في عرض جانب من القصّة وقد تلمح في موضع آخر أن ما أجمل هناك
فصّل هنا وهكذا يمضي
الصفحه ١٠٨ :
ويستوجبها من كثرة
أذاهم ومكر أساليبهم في مجابهة دعوته وعلى كلّ حال فكما كان داعياً على كفّار قومه
الصفحه ١٢٢ :
أمّا نبي الله
أيّوب فجاء دعاؤه في موضعين :
الأوّل : في سورة الأنبياء ضمن ما قصّ من أدعيتهم قال
الصفحه ١٣٠ : فرعون قال تعالى : (
... ربّ
ابن لي عندك بيتاً في الجنّة ونجّني من فرعون وعمله ونجّني من القوم الظّالمين
الصفحه ١٥ : دلالتها لذلك نجد فرقاً واضحاً لبن دلالات الألفاظ في الجاهلية وبين استخدامها
القرآني حيث «تجرّد كثير من