الصفحه ٣٤ :
بالكلام دون غيره من
الخلق لذلك يقال « للمصلي قانت » (١)
أي المتوجه بالكلام إلي خالقه إلاّ أنّ أشهر
الصفحه ٥٥ :
التضرّع سمي دعاء » (١)
وذهب باحث معاصر (٢)
إلي أن البلاغيين قد
تابعوا الأصوليين في اشتراط
الصفحه ٢٠ : مّثله وادعوا شهداءكم مّن دون الله إن
كنتم صادقين )
(١) قال مقاتل : « يعني استغيثوا بشهدائكم » (٢) في حين
الصفحه ١١٤ : لآخر في سؤاله الخلف الصالح ففي الآية السابقة جاء الدعاء مباشراً من دون أن
يبيّن وهن عظامه وثورة الشيب
الصفحه ٥٣ :
ومظاهر اشتراك الأمر والنهي واضحة (١) وليس عدها وإحصاؤها من اهتمامنا إلاّ أنّ ما يخصنا منها
قيد
الصفحه ٧٨ :
أغراضاً بلاغية كاتأكيد
والاختصار والمبالغة فضلاً عما المصدر من الإيحاء المطلق للحدث دون التقيّد
الصفحه ٨٥ : أخرى إنّ الدعاء وإن دلّ على
الحال في شيء من زمنه فهو على الاستقبال أدلّ إذ يصحّ أن نخبر بالفعل المضارع
الصفحه ٩٤ : إنّها هو على ترك العبادة رأساًلا على ترك بعض أقسامها دون بعض فاضل العبادة
دعاء » (٤)
وفي مجيء الحث بهذه
الصفحه ٩٦ : شقوتنا وكنّا قومًا ضالّين * ربّنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنّا ظالمون * قال
اخسئوا فيها ولا تكلّمون * إنّه
الصفحه ٤٠ : ، ولذك أن دخولها منبئ عن أن معناه جميع
المحامد والشكر الكامل لله ، ولو أسقطنا عنه لما دلّ إلاّ على أن حمد
الصفحه ٤٦ : يعملون )
(١).
وقال تعالى : ( واذكر
ربّك في نفسك تضرّعًا وخفيةً ودون الجهر من القول بالغدوّ والآصال ولا
الصفحه ١٨ :
وجلي أن هذا من تفسير القرآن بالقرآن فقد
ناسب قوله تعالي : (
دعواهم ) بـ ( قالوا
) فبيّن أن معني
الصفحه ٣٧ : ء حيث قرنتا الدعاء
بالتضرّع والخليفة مما يدل على سبحانه : ( ادعوا ربّكم تضرّعًا
وخفيةً أنّه لا يحب
الصفحه ١٢٣ : قومه وطلبهم
منه أن يدعوالله تعالى لينزل مائدةعليهم دليلاً على صدقه ومعجزة تطمئن بها قلوبهم
فدعا الله
الصفحه ٥ : المفاهيم الحضارية التي فرضتها المدينة
المعاصرة ـ أن مسألة الدعاء خاضعة للحالات النفسية التي يسيطر عليها